Makmum di serambi masjid

Umat Islam yang sholat berjamaah memenuhi tempat-tempat ibadah baik masjid ataupun musholla, sehingga sering kali tempat ibadah tersebut tidak mampu menampung. Tak jarang pula jamaah memenuhi seluruh bangunan termasuk serambi atau teras yang tidak ada jalan (pintu) yang tembus menuju Imam, kecuali harus berputar sehingga membelakangi kiblat.
Pertanyaan
a. Bagaimana hukum sholatnya makmum yang berada di serambi atau teras tersebut?
b. Adakah hukum yang berbeda antara tempat ibadah berupa masjid, musholla dan atau yang lainnya?
c. Bagi selain masjid yang jalan menuju Imam harus berpaling dari kiblat, adakah ruhshoh dengan alasan penuhnya jamaah?

*****

Jawaban a

Sah Jika di masjid dan tidak sah jika di selain masjid.
Karena bagi makmum dan Imam yang dalam satu masjid hanya terdapat beberapa syarat:
1) menngetahui sholatnya imam;
2) tidak berada di depan Imam;
3) memungkinkan ada jalan menuju Imam meskipun dengan cara berpaling dari kiblat;
sedangkan di selain masjid jalan menuju Imam tersebut disyaratkan tidak boleh dengan cara berpaling dari kiblat.

ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ١ /١٩٨ - ١٩٩ :
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﺮﻃﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺃﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭ ﺇﻥ ﺑﻌﺪﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺇﻟﻴﻪ .

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ٧٠ :
ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﻨﻪ ﺟﺪﺍﺭﻩ ﻭ ﺭﺣﺒﺘﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ __ ﻭ ﻣﻨﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﺣﺒﺘﻪ ﻻ ﺣﺮﻳﻤﻪ ___ ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﻟﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺳﻮﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﺭﺟﺢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻹﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻧﻌﻄﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ . ﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻯ ﻭ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻏﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺗﺴﻤﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻢ ﺭ
ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ١/١٩٩ :
ﻭﻫﻮ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺃﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺻﻒ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﺃﻯ ﻛﻔﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺻﻒ ﺃﻯ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺻﻮﺕ ﻣﺒﻠﻎ ﻭﻟﻮ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺪﻻ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻫﻤﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﻠﻴﺎ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻪ .
ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺝ 2 ﺹ :149
ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻤُﻮﻟِﻲُّ : ﻭَﻟَﻮْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﺑِﺼَﺤْﻦِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻡُ ﺑِﺴَﻄْﺢِ ﺩَﺍﺭِﻩِ ﺍُﺷْﺘُﺮِﻁَ ﻟِﺼِﺤَّﺔِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻣَﻜَﺎﻥُ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻄْﺮَﺍﻕِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﺯْﻭِﺭَﺍﺭٍ ﻭَﺍﻧْﻌِﻄَﺎﻑٍ ، ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻜْﻔِﻲ ﺍﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺯ ﻱ ﻭَ ﺃ ﺝ .
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﺹ 121 :

‏( ﻭ ‏) ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚ ‏( ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺇِﻣَﺎﻡ ‏) ﺑِﺮُﺅْﻳَﺘِﻪِ ﺃَﻭ ﺭُﺅْﻳَﺔ ﺻﻒ ﺃَﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﺃَﻭ ﺳَﻤﺎﻉ ﺻَﻮﺗﻪ ﺃَﻭ ﺻَﻮﺕ ﻣﺒﻠﻎ ﺛِﻘَﺔ ﺃَﻭ ﺑﺮﺍﺑﻄﺔ ﻭَﻫُﻮَ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻒ ﺃَﻣَﺎﻡ ﻣﻨﻔﺬ ﻛﺎﻟﺒﺎﺏ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﺃَﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻣﻴﻦ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺃَﻭ ﺧَﻠﻔﻪ ﻭَﺇِﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﺍﻛْﺘﻔﻰ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻓَﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻛَﺎﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﻟَﻬُﻢ ﻓَﻴﺸْﺘَﺮﻁ ﺃَﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤﻮﻗﻒ ﻭَﻟَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡ ﻭَﺃَﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣِﻤَّﻦ ﺗﺼﺢ ﺇِﻣَﺎﻣَﺘﻪ ﻟَﻬُﻤﻮَﺃﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻩ ﻓِﻲ ﺃَﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭَﺇِﻥ ﺧَﺎﻟﻒ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﺣَﺘَّﻰ ﻟَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺑﻄﻲﺀ ﺍﻟْﻘِﺮَﺍﺀَﺓ ﻭﺗﺨﻠﻒ ﺑِﺜَﻠَﺎﺛَﺔ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥ ﻃَﻮِﻳﻠَﺔ ﻭَﺟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺍﻟﺘَّﺄَﺧُّﺮ ﻣَﻌَﻪ ﻭَﺇِﺫﺍ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻠَﺎﺗﻪ ﺗﺎﺑﻌﻮﺍ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﺍﻟْﺄَﺻْﻠِﻲّ ﺇِﻥ ﻋﻠﻤُﻮﺍ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻪ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﻧِﻴَّﺔ ﺍﻟْﻤُﻔَﺎﺭﻗَﺔ ﻭَﻣَﺘﻰ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻴﻦ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﻭَﺍﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻡ ﺣَﺎﺋِﻞ ﻓَﻠَﺎ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑِﺎﻟْﻮَﺟْﻪِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪّﻡ ﻭَﺑِﻤَﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻠﻢ ﺃَﻧﻪ ﻟَﺎ ﻳَﺼﺢ ﺍﻗْﺘِﺪَﺍﺀ ﺃﻋﻤﻰ ﺃَﺻﻢّ ﺇِﻟَّﺎ ﺑﻬﺪﺍﻳﺔ ﺛِﻘَﺔ ﻟَﻪُ ﻭَﺃَﻧﻪ ﻟَﺎ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﻛَﻮﻥ ﺍﻟْﺄَﻓْﻌَﺎﻝ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﺎﺓ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﻇَﺎﻫِﺮَﺓ ‏( ﻭ ‏) ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊ ‏( ﺍﺟْﺘِﻤَﺎﻋﻬﻤَﺎ ‏) ﺃَﻱ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﻭَﺍﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻡ ‏( ﺑﻤَﻜَﺎﻥ ‏) ﺑِﺄَﻥ ﻟَﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟْﻤﺴَﺎﻓَﺔ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺑَﻴﻦ ﻛﻞ ﺻﻔّﻴﻦ ﺃَﻭ ﺷَﺨْﺼَﻴْﻦِ ﻣِﻤَّﻦ ﺍﺋﺘﻢ ﺑِﺎﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺧَﻠﻔﻪ ﺃَﻭ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺛَﻠَﺎﺛﻤِﺎﺋَﺔ ﺫِﺭَﺍﻉ ﺑِﺬِﺭَﺍﻉ ﺍﻟْﺂﺩَﻣِﻲّ ﺗَﻘْﺮِﻳﺒًﺎ ﻓﻴﻐﺘﻔﺮ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔ ﺃَﺫْﺭﻉ ﻓَﺄَﻗﻞ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁ ﻋَﺎﻡ ﻓِﻴﻤَﻦ ﻭﻗﻒ ﻓِﻲ ﻋﻠﻮ ﻭﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓِﻲ ﺳﻔﻞ ﺃَﻭ ﻋَﻜﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣَﺎ ﺭَﺟﺤﻪ ﺍﻟﻨَّﻮَﻭِﻱّ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗَﺎﻝَ ﺑِﺸَﺮْﻁ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﺫَﺍﺓ ﻟﻤﻦ ﺫﻛﺮ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﺗﻜﻮﻥ ﺭَﺃﺱ ﺍﻟْﺄَﺳْﻔَﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟْﻘَﺎﻣَﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﻗﺪﻡ ﺍﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ ﻟَﻮ ﺫﻫﺐ ﺍﻟْﻤُﻘﺪﻡ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨﻠﻒ ﻭَﻟَﺎ ﻳﺠﺐ ﻓِﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺫَﻟِﻚ ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓِﻲ ﺑِﻨَﺎﺀ ﺃَﻭ ﺑﻨﺎﺀﻳﻦ ﺃَﻭ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺣﺪﻫﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻭَﺍﻟْﺂﺧﺮ ﻓِﻲ ﺑِﻨَﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﻴﺮ ﻣَﺴْﺠِﺪ ﺍﺷْﺘﺮﻁ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻣﺮ ﺁﻧِﻔﺎ ﻋﺪﻡ ﺣَﺎﺋِﻞ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﻳﻤْﻨَﻊ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺔ ﺃَﻭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻟَﻮ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟْﻮُﺻُﻮﻝ ﻟﻠْﺈِﻣَﺎﻡ ﻟَﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻪُ ﺃَﻭ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟْﻘﺒْﻠَﺔ ﻭَﻳُﻘَﺎﻝ ﻟﻬَﺬَﺍ ﺇﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﻓَﻠَﺎ ﻳﻀﺮ ﻛَﻮﻧﻬَﺎ ﻋَﻦ ﻳَﻤِﻴﻨﻪ ﺃَﻭ ﻳﺴَﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﻭُﺻُﻮﻟﻪ ﻟﻠْﺈِﻣَﺎﻡ ﻭَﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺗَﺼْﻮِﻳﺮ ﻣﻨﻊ ﺍﻟْﻤُﺮُﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺑِﻤَﺎ ﺫﻛﺮ ﺃَﻥ ﺍﻋْﺘِﺒَﺎﺭ ﺍﻟْﻤُﺮُﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓِﻲ ﻛﻞ ﻣَﻜَﺎﻥ ﺑِﺤَﺴﺒِﻪِ ﻭَﻟَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻮُﺻُﻮﻝ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﺑﺎﻧﺤﻨﺎﺀ ﻣﺜﻼ ﻓﺎﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺇِﻣْﻜَﺎﻥ ﺍﻟْﻮُﺻُﻮﻝ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭ ﺍﻟْﻘﺒْﻠَﺔ ﻓَﻠَﻮ ﺣَﺎﻝ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﺟِﺪَﺍﺭ ﻟَﺎ ﺑَﺎﺏ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﻭ ﺑَﺎﺏ ﻣﺴﻤﺮ ﺃَﻭ ﻣﻐﻠﻖ ﺃَﻭ ﻣَﺮْﺩُﻭﺩ ﺃَﻭ ﺷﺒﺎﻙ ﻣﻨﻊ ﺻِﺤَﺔ ﺍﻟِﺎﻗْﺘِﺪَﺍﺀ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣﻦ ﺍﻟْﺤَﺎﺋِﻞ ﺍﻟﻨَّﻬﺮ ﻭَﻟَﻮ ﺃﺣْﻮﺝ ﺇِﻟَﻰ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﺸَّﺎﺭِﻉ ﻭَﺇِﻥ ﻛﺜﺮ ﻃﺮﻭﻗﻪ ﻓَﻠَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺣﺪﻫﻤَﺎ ﺑﺪﻛﺎﻥ ﻭَﺍﻟْﺂﺧﺮ ﺑِﺄُﺧْﺮَﻯ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻒّ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑﻞ ﻟَﻪُ ﺻَﺢَّ ﻭَﻟَﻮ ﻭﻗﻒ ﺃَﺣﺪﻫﻤَﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﻭَﺍﻟْﺂﺧﺮ ﺑﺴﻄﺢ ﺁﺧﺮ ﻓِﻲ ﺻﻒ ﺛَﺎﻥ ﺻَﺢَّ ﺇِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻤﻜﻦ ﺍﻟْﻮُﺻُﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﻦ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻛَﺄَﻥ ﻳَﺠْﻌَﻞ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﻧَﺤْﻮ ﺇﺳﻘﺎﻟﺔ ‏( ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻧَﺎ ﺑِﻤَﺴْﺠِﺪ ‏) ﻓﺎﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺑﻄﺮِﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄّﺮﻕ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪّﻣَﺔ ﻭَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ‏( ﺻَﺢَّ ﺍﻟِﺎﻗْﺘِﺪَﺍﺀ ‏) ﻭَﺇِﻥ ﺑَﻌﺪﺕ ﺍﻟْﻤﺴَﺎﻓَﺔ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺛَﻠَﺎﺛﻤِﺎﺋَﺔ ﺫِﺭَﺍﻉ ﻭَﻟَﺎ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﺇِﻣْﻜَﺎﻥ ﺍﻟْﻮُﺻُﻮﻝ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﻭَﻟَﻮ ﺑﺎﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﻧﻌﻢ ﻟَﺎ ﻳﻀﺮ ﺍﻟْﺒَﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﻤَﺮْﺩُﻭﺩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻏﻼﻕ ﺑِﺎﻟْﺄﻭﻟَﻰ ﻭَﺍﻟْﺒَﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﺮ ﻳﻀﺮ ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﺑْﺘِﺪَﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﻡ ﻭَﻣﺜﻠﻪ ﻣَﺎ ﻟَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺑﺴﻄﺢ ﺃَﻭ ﺩﻛﺔ ﻟَﺎ ﻣﺮﻗﻰ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻴﻀﺮ ﺍﺑْﺘِﺪَﺍﺀ ﻟَﺎ ﺩﻭﺍﻣﺎ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳﻐْﺘَﻔﺮ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﻡ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳﻐْﺘَﻔﺮ ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﺑْﺘِﺪَﺍﺀ ﻓَﻠَﻮ ﺣَﺎﻝ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﺟِﺪَﺍﺭ ﻟَﺎ ﺑَﺎﺏ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﻭ ﺷﺒﺎﻙ ﺿﺮّ ﻟﻌﺪﻡ ﺇِﻣْﻜَﺎﻥ ﺍﻟْﻮُﺻُﻮﻝ ﻭَﻟَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺣﺪﻫﻤَﺎ ﺑﻌﻠﻮ ﻛﺴﻄﺢ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﺃَﻭ ﻣﻨﺎﺭﺗﻪ ﻭَﺍﻟْﺂﺧﺮ ﺑﺴﻔﻞ ﻛﺴﺮﺩﺍﺑﻪ ﺃَﻭ ﺑِﺌْﺮ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﺎ ﻳﻀﺮ ﻭَﻟَﻮ ﺣَﺎﻝ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﻧﻬﺮ ﺃَﻭ ﻃَﺮِﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ ﺑِﺄَﻥ ﺳﺒﻘﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﺑﻞ ﺃَﻭ ﻗﺎﺭﻧﺎﻩ ﻛَﺎﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺣﺪﻫﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪ ﻭَﺍﻟْﺂﺧﺮ ﻓِﻲ ﻏَﻴﺮﻩ ﻭَﺳَﻴَﺄْﺗِﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑ ﻣَﺎ ﻟَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨَّﻬﺮ ﻃﺎﺭﺋﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﺔ ﻓَﻠَﺎ ﻋِﺒْﺮَﺓ ﺑِﻪِ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﺘﻼﺻﻘﺔ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏ ﺑَﻌْﻀﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺴﺠﺪ ﻭَﺍﺣِﺪ ‏( ﻭَﻟَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺣﺪﻫﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺍﻟْﺂﺧﺮ ﺧَﺎﺭﺟﻪ ‏) ﻛَﺄَﻥ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﻭَﺍﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻡ ﺧَﺎﺭﺟﻪ ﺍﻋْﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟْﻤﺴَﺎﻓَﺔ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪّﻣَﺔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﻟِﺄَﻥ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﻣَﺒْﻨِﻲّ ﻟﻠﺼَّﻠَﺎﺓ ﻓَﻠَﺎ ﻳﺪْﺧﻞ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪ ﺍﻟْﻔَﺎﺻِﻞ ﻭَﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺻﻒ ﺧَﺎﺭﺝ ﻋَﻦ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﺇِﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺼُّﻔُﻮﻑ ﻋَﻦ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺎﺋِﻞ ﻣَﺎ ﻣﺮ ﻓِﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪﻓَﻠَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﻭَﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡ ﺧَﺎﺭﺟﻪ ﺍﻋْﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟْﻤﺴَﺎﻓَﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻠِﻲ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ‏( ﺷَﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺣَﺎﺋِﻞ ‏) ﻛَﻤَﺎ ﻣﺮ ‏( ﺃَﻭ ‏) ﺣَﺎﻝ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﺣَﺎﺋِﻞ ﻓِﻴﻪِ ﺑَﺎﺏ ﻧَﺎﻓِﺬ ﺷَﺮﻁ ‏( ﻭﻗُﻮﻑ ﻭَﺍﺣِﺪ ‏) ﻣﺜﻼ ‏( ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻔﺬ ‏) ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻒ ﻛَﺎﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﻟﻤﻦ ﺧَﻠﻔﻪ ﻟَﺎ ﻳﺤﺮﻣُﻮﻥَ ﻗﺒﻠﻪ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺮْﻛَﻌُﻮﻥَ ﻗﺒﻞ ﺭُﻛُﻮﻋﻪ ﻭَﻟَﺎ ﻳﺴﻠﻤُﻮﻥَ ﻗﺒﻞ ﺳَﻠَﺎﻣﻪ ﻭَﻟَﺎ ﻳﺘَﻘَﺪَّﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻯ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺇِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺘَﺄَﺧِّﺮًﺍ ﻋَﻦ ﺍﻹِﻣَﺎﻡ ﻭَﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚ ﻟَﻮ ﺳﻤﻊ ﻗﻨﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻟَﺎ ﻳُﺆﻣﻦ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟِﺄَﻥ ﺍﻟْﻌﺒْﺮَﺓ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚ ﺑِﺎﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻠِﻲّ ﻛَﺬَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸﺒﺮﺍﻣﻠﺴﻲ
ﺍﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺝ 2 ﺹ 37 :
‏( ﻓﺮﻉ ‏) ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﻳﺢ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﻓﺘﺤﻪ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﺑﺤﺪﺙ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻻﺕ . ﺍﻩ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ . ﺍﻩ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺭﺩﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﺮ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻷﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﺍﻟﺦ ‏) ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ‏) ﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ‏) ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ، ﻣﻊ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺍﻵﺧﺮ ‏) ﺃﻱ ﻭﻗﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻲ ﺳﻔﻞ ‏) ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ، ﻣﻊ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ‏) ﺃﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﺓ . ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻘﺮﺏ، ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ – ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ – ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ : ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻓﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ . ﺍﻩ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻣﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺦ ‏) ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ، ﺃﻱ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﺤﺎﺫﺍﺓ ﻗﺪﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺳﻔﻞ . ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ . ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻭﺯﺓ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ، ﻭﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﺸﻰ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﻓﺮﺽ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻗﺎﻣﺘﻪ ﺃﺻﺎﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﺜﻼ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻔﻞ . ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺑﺸﺮﻁ ﻓﻴﻪ، ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ : ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‏) ﺃﻱ ﺷﺮﻃﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ .
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ 2 ﺹ 313 :
‏( ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺟَﻤَﻌَﻬُﻤَﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪٌ ‏) ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺟِﺪَﺍﺭُﻩُ ﻭَﺭَﺣْﺒَﺘُﻪُ ﻭَﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﺣُﺠِﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟِﺄَﺟْﻠِﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻃَﺮِﻳﻖٌ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻴَﻘَّﻦْ ﺣُﺪُﻭﺛَﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﻭَﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ، ﻭَﻣَﻨَﺎﺭَﺗُﻪُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺑَﺎﺑُﻬَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﺭَﺣْﺒَﺘِﻪِ ﻟَﺎ ﺣَﺮِﻳﻤُﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻳُﻬَﻴَّﺄُ ﻟِﺈِﻟْﻘَﺎﺀِ ﻧَﺤْﻮِ ﻗُﻤَﺎﻣَﺘِﻪِ ‏( ﺻَﺢَّ ﺍﻟِﺎﻗْﺘِﺪَﺍﺀُ ‏) ﺇﺟْﻤَﺎﻋًﺎ ‏( ﻭَﺇِﻥْ ﺑَﻌُﺪَﺕْ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻓَﺔُ ﻭَﺣَﺎﻟَﺖْ ﺍﻟْﺄَﺑْﻨِﻴَﺔُ ‏) ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻓِﺬَﺓُ ﺍﻟْﺄَﺑْﻮَﺍﺏِ ﺇﻟَﻴْﻪِ ﺃَﻭْ ﺇﻟَﻰ ﺳَﻄْﺤِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻓْﻬَﻤﻪُ ﻛَﻠَﺎﻡُ ﺍﻟﺸَّﻴْﺨَﻴْﻦِ ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﻮﻫِﻤُﻪُ ﻛَﻠَﺎﻡُ ﺍﻟْﺄَﻧْﻮَﺍﺭِ ﻓَﻠَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑِﻮَﺳَﻄِﻪِ ﺑَﻴْﺖٌ ﻟَﺎ ﺑَﺎﺏَ ﻟَﻪُ ﺇﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﺇﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺳَﻄْﺤِﻪِ ﻛَﻔَﻰ، ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻮَﻗَّﻒَ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﺎﺭِﺡٌ ﻭَﺳَﻮَﺍﺀٌ ﺃُﻏْﻠِﻘَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺄَﺑْﻮَﺍﺏُ ﺃَﻡْ ﻟَﺎ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﻣَﺎ ﺇﺫَﺍ ﺳُﻤِّﺮَﺕْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﻋِﺒَﺎﺭَﺍﺕٍ ﻟَﻜِﻦَّ ﻇَﺎﻫِﺮَ ﺍﻟْﻤَﺘْﻦِ ﻭَﻏَﻴْﺮَﻩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻓَﺮْﻕَ ﻭَﺟَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻓَﺘَﺎﻭِﻳﻪِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﺳُﺪَّﺕْ ﻣَﻘْﺼُﻮﺭَﺗُﻪُ ﻭَﺑَﻘِﻲَ ﻧِﺼْﻔَﻴْﻦِ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻔُﺬْ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺂﺧَﺮِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺼِﺢُّ ﺍﻗْﺘِﺪَﺍﺀُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﺑِﻤَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧَﺮِ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳُﻌَﺪُّ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺴَّﺪِّ ﻭَﺑَﻌْﺪَﻩُ . ﺍﻫـ . ﻭَﻟَﻚ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻝَ ﺇﻥْ ﻓُﺘِﺢَ ﻟِﻜُﻞٍّ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨِّﺼْﻔَﻴْﻦِ ﺑَﺎﺏٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻞٌّ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﺍﻟﺘَّﻮَﺻُّﻞُ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺂﺧَﺮِ ﻓَﺎﻟْﻮَﺟْﻪُ ﺃَﻥَّ ﻛُﻠًّﺎ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻞٌّ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻋُﺮْﻓًﺎ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﺤْﻤَﻞُ ﻛَﻠَﺎﻡُ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦِ ﻭَﺳَﻴَﺄْﺗِﻲ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺇﺫَﺍ ﺣَﺎﻝَ ﺑَﻴْﻦَ ﺟَﺎﻧِﺒَﻲْ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻧَﺤْﻮُ ﻃَﺮِﻳﻖٍ ﻣَﺎ ﻳُﺆَﻳِّﺪُ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮْﺗﻪ ﻓَﺘَﺄَﻣَّﻠْﻪُ، ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻠَﺎﺻِﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻓِﺬَﺓُ ﺍﻟْﺄَﺑْﻮَﺍﺏِ ﻛَﻤَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻛَﻤَﺴْﺠِﺪٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ، ﻭَﺇِﻥْ ﺍﻧْﻔَﺮَﺩَ ﻛُﻞٌّ ﺑِﺈِﻣَﺎﻡٍ ﻭَﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻧَﻌَﻢْ ﺍﻟﺘَّﺴْﻤِﻴﺮُ ﻫُﻨَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺎﻧِﻌًﺎ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﻭَﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﺤُﻮﻝَ ﺑَﻴْﻦَ ﺟَﺎﻧِﺒَﻲْ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺃَﻭْ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺭَﺣْﺒَﺘِﻪِ ﺃَﻭْ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ ﻧَﻬْﺮٌ ﺃَﻭْ ﻃَﺮِﻳﻖٌ ﻗَﺪِﻳﻢٌ ﺑِﺄَﻥْ ﺳَﺒَﻘَﺎ ﻭُﺟُﻮﺩَﻩُ ﺃَﻭْ ﻭُﺟُﻮﺩَﻫَﺎ ﺇﺫْ ﻟَﺎ ﻳُﻌَﺪَّﺍﻥِ ﻣُﺠْﺘَﻤِﻌَﻴْﻦِ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺑِﻤَﺤَﻞٍّ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻓَﻴَﻜُﻮﻧَﺎﻥِ ﻛَﺎﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺳَﻴَﺄْﺗِﻲ .

Jawaban b

Ada perbedaan antara masjid dan selainnya, sesuai dengan sub a .

Jawaban c

Tidak ada rukhsoh. Solusinya adalah mencari tempat sholat di  belakang jalan yang menghubungkannya dengan imam, sebagaimana syarat pada sub a dan b . Ibarot sama dengan sub a dan b.