Pendapat Imam Syafii dan Imam Hanafi pada wakaf yang di tarik kembali

Wakaf wasiat, yaitu bila seseorang

dalam keadaan masih hidup membuat

wasiat, jika ia meninggal dunia, maka harta

yang telah ditentukannya menjadi wakaf.

Maka dalam contoh seperti ini

kedudukannya sama dengan wasiat,tidak

boleh lebih dan 1/3 harta, sebagai harta

wasiat.

Penarikan kembali harta wakaf oleh

pemberi wakaf menjadi suatu ikhtilaf

dikalangan para ulama, sebagian

berpendapat melarang harta wakaf ditarik

kembali oleh pemberi wakaf baik dalam

keadaan apapun pendapat ini sebagaimana

pendapat Imam Syafi’i dan sebagian Ulama

Syafi’iyah. Sebagian yang lain

membolehkan menarik kembali harta wakaf

oleh pemberi wakaf pendapat ini

dikemukakan sebagaimana yang

diungkapkan Imam Abu Hanifah.

Dari kedua pendapat ulama diatas

keduanya sama-sama merujuk pada had

its Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh

ibnu Umar r.a :

عن إبن عمر رضي الله عنھما ان عمر بن 

الخطب اصاب ارضا بخیبر فأتى النبي صلى الله 

علیھ وسلم یستامر فیھا فقال یارسول الله إنني 

اصبت ارضا بخیبر لم اصب مالا قط أنفس عندي 

منھ فما تامره بھا قال : إن شئت حبست اصلھا 

وتصدقت بھا غیر انھا لایباع اصلھا ولایبتاع 

ولایوھب ولایورث وتصدقت بھا قال فى الفقراء 

وفى القربى وفى الرقاب وفى سبیل وان 

السبیل والضیف لاجناح على من ولیھا أن یأكل 

منھا بالمعروف و یطعم غیر متمول رواه مسلم

Artinya : “Dari Ibnu Umar r.a Umar

bin khattab mendapat bagian lahan di

khaibar lalu dia menemui Nabi Muhammad

SAW, untuk meminta pendapat beliau

tentang tanah lahan tersebut seraya

berkata” wahai Rasulullah, aku tidak

pernah mendapatkan harta yang lebih

bernilai selain itu. Maka apa yang tuan

perintahkan tentang tanah tersebut? Maka

beliau berkata “jika kamu mau (tanah)

peliharalah pohonnya dan kamu dapat

bersedekah dengan buahnya. Dan wakaf

tersebut tidak boleh dijual, tidak

dihibahkan, dan juga tidak diwariskan”

Ibnu Umar r.a berkata. Maka Umar

menshadaqohkannya (hasilnya) dan wakaf

tersebut tidak boleh dijual, tidak

dihibahkan dan tidak diwariskan. Namun

dia menshadaqohkannya untuk faqir,

kerabat untuk membebaskan budak, fi

sabilillah, ibnu sabil dan tidak dosa bagi

orang yang mengurusnya untuk

memakannya dengan cara yang ma’ruf dan

untuk memberi makan orang lain bukan

maksud untuk menimbunnya.” (HR. Imam

Muslim).

Dalam hadits tersebut Imam Syafi’i

memahami secara harfiyah yang

berpendapat bahwa wakaf tidak boleh

ditarik kembali, atau di jual atau ditukarkan.

......

*****

PENARIKAN KEMBALI HARTA

WAKAF OLEH PEMBERI WAKAF

MENURUT IMAM SYAFI’I

Pernyataan Imam Syafi'i tentang tidak

dapatnya penarikan kembali wakaf oleh

pemberi wakaf dapat dilacak dalam

kitabnya al-Umm dalam bab yang berjudul

al-Ihbas. Kitab ini merupakan kitab

fiqh terbesar dan tidak ada tandingan di

masanya. Kitab ini membahas berbagai

persoalan lengkap dengan dalil

-dalilnya, dengan bersumber pada al

-Qur'an, al-Sunnah, Ijma' dan Qiyas. 

Isi kitab ini merefleksikan keluasan ilmu Imam Syafi'i dalam bidang fiqh. Sedang di sisi lain juga disebut dengan kitab hadist karena dalil-dalil hadist yang ia kemukakan

menggunakan jalur periwayatan tersendiri

sebagaimana layaknya kitab-kitab hadist.

Di kalangan ulama terdapat keraguan

dan perbedaan pendapat, apakah kitab

tersebut ditulis oleh Imam Syafi'i sendiri

ataukah karya para murid-muridnya.

Menurut Ahmad Amin, al-Umm bukanlah

karya langsung dari Imam Syafi'i, namun

merupakan karya muridnya yang menerima

dari Imam Syafi'i dengan jalan didiktekan.

Sedangkan menurut Abu Zahrah dalam alUmm ada tulisan Imam Syafi'i langsung

tetapi ada juga tulisan dari muridnya,

bahkan adapula yang mendapatkan

petunjuk bahwa dalam al-Umm ada juga

tulisan orang ketiga selain Imam Syafi'i dan

al-Rabi' muridnya. 

Namun menurut riwayat

yang masyhur diceritakan bahwa kita al

-Umm adalah catatan pribadi Imam Syafi'i,

karena setiap pertanyaan yang diajukan

kepadanya ditulis, dijawab dan didiktekan

kepada murid-muridnya. Oleh karena itu,

ada pula yang mengatakan bahwa kitab itu

adalah karya kedua mur idnya Imam alBuwaiti dan Imam al-Rabi'. 

Ini dikemukakan oleh Abu Talib al-Makki,

tetapi pendapat ini menyalahi ijma' ulama

yang mengatakan, bahwa kitab ini adalah

karya orisinal Imam Syafi'i yang memuat

pemikiran-pemikirannya dalam bidang

hukum.

Imam Syafi'i melarang pemberi wakaf

meminta kembali atau memiliki kembali

harta wakaf yang sudah diberikan. 

Dalam pernyataannya, Imam Syafi'i menggunakan kata: "والعطایا" , kata tersebut bukan berarti pemberian semacam "sodaqah" melainkan harus diartikan "wakaf" karena ditempatkan dalam bab "ihbas" (mewakafkan harta padajalan Allah). 

Dengan kata lain, kata :

 "والعطایا"adalah dalam konteks "wakaf"

yang dijumpai dalam kitab al

-Umm juz IV halaman 53 bab"ihbas". 

Adapun latar belakang Imam Syafi'i menempatkan kata tersebut sebagai arti "wakaf" adalah karena

pada waktu Imam Syafi'i hidup banyak

dijumpai peristiwa pemberian harta benda

berupa benda tidak bergerak seperti tanah

yang diperuntukkan sebagai madrasah dan

masjid yang sifatnya permanen tidak untuk

dimiliki kembali oleh pemberi wakaf pada

waktu itu. 

Hal ini sebagaimana ia nyatakan

sebagai berikut: inti dari pernyataan Imam

Syafi'i di atas sebagai berikut:

قال الشا فعي والعطایا التى تتم بكلام المعطى 

دون آن یقبضھا المعطى ما كان إذا خرج بھ 

الكلام من المعطى لھ جائزا على ما أعطى لم یكن 

للمعطى ان یملك ما خرج منھ فیھ الكلام بوجھ 

أبدا 

Artinya: Imam Syafi'i berkata:

pemberian yang sempurna dengan

perkataan yang memberi, tanpa diterima

oleh orang yang diberikan, ialah: apa,

yang apabila dikeluarkan karena perkataan

si pemberi, yang boleh atas apa yang

diberikannya. Maka tidak boleh lagi si

pemberi memilikinya, sekali-kali, apa yang

telah keluar perkataan itu padanya dengan

cara apa pun Menurut Imam Syafi'i, pemberian

suatu harta benda apakah yang bergerak

atau tidak bergerak itu ada tiga macam

yaitu pertama, berupa hibah, kedua berupa

wasiat, dan ketiga berupa wakaf.

Selanjutnya menurut Imam Syafi'i,

pemberian seseorang semasa ia masih hidup

ada dua macam: pertama, pemberian berupa

hibah atau hibah wasiat, dan kedua,

pemberian berupa wakaf. 

Sedangkan pemberian seseorang ketika ia sudah meninggal dunia hanya ada satu macam yaitu yang disebut warisan.

Menurut Imam Syafi'i, pemberian

berupa hibah dan wasiat sudah sempurna

dengan hanya berupa perkataan dari yang

memberi (ijab), sedangkan dalam wakaf,

baru dinyatakan sempurna bila dipenuhi

dengan dua perkara: pertama, dengan

adanya perkataan dari yang memberi (ijab),

dan kedua, adanya penerimaan dari yang

diberi (qabul). Tetapi ini hanya disyaratkan

pada wakaf yang hanya ditujukan untuk

orang-orang tertentu. Sedangkan untuk

wakaf umum yang dimaksudkan untuk

kepentingan umum tidak diperlukan qabul.

Pernyataan Imam Syafi'i di atas

menunjukkan bahwa pengakuan yang

memberikan (ijab) dan penerimaan yang

menerima (qabul) merupakan syarat sahnya

akad wakaf yang ditujukan bagi pihak

tertentu. Pernyataan Imam Syafi'I

menunjukkan juga bahwa wakaf dalam

pandangannya adalah suatu ibadah yang

disyari'atkan, wakaf telah berlaku sah

bilamana wakif telah menyatakan dengan

perkataan waqaftu (telah saya wakafkan),

sekalipun tanpa diputuskan hakim. Harta

yang telah diwakafk an menyebabkan wakif

tidak mempunyai hak kepemilikan lagi,

sebab kepemilikannya telah berpindah

kepada Allah Swt dan tidak juga menjadi

milik penerima wakaf (maukuf alaih), akan

tetapi wakif tetap boleh mengambil

manfaatnya. Bagi Imam Syafi'i, wakaf itu

mengikat dan karenanya tidak bisa ditarik

kembali atau diperjualbelikan, digadaikan,

dan diwariskan oleh wakif.

*****

PENARIKAN KEMBALI HARTA

WAKAF OLEH PEMBERI WAKAF

MENURUT IMAM ABU HANIFAH

Dalam kitab fathul qadīr karangan

Ibnu Hammam dijelaskan mengenai

pendapat Abu Hanifah tentang penarikan

kembali harta wakaf, beliau berkata:

قال ابو حنیفة : لا یزول مالك الوا قف عن الوقف إلا أن 

یحكم به الحاكم أو یعلقه بموت فیقول إذا مت فقد وقفت 

داري على كذا

Artinya: ”Abu Hanifah berkata: Tidak

hilang kepemilikan wāqif atas hartanya

oleh sebab wakaf kecuali adanya keputusan

hakim atau ketika sebelum ia meninggal

dunia, ia mengatakan: ”Ketika saya

meninggal dunia, saya akan mewakafkan

rumah saya.” 

وھو في الشرع عند أبى حنیفة : حبس العین على 

ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العاریة 

Artinya:“Wakaf dalam arti syara’

menurut imam Abu Hanifah: Menahan

benda atas milik wāqif dan menyedekahkan

manfaatnya seperti halnya pinjam

-meminjam”

Dalam kitab jauharah al-munīrah juga

disebutkan:

لا یزول ملك الواقف عن الوقف عند أبى حنیفة 

إلا أن یحكم به حاكم 

Artinya: “Tidak hilang kepemilikan

wāqif atas harta wakaf menurut Abu

Hanifah kecuali adanya keputusan hukum

dari hakim” 

Pendapat di atas menyatakan bahwa

menurut Imam Abu Hanifah ketika orang

mewakafkan sebagian harta miliknya maka

‘ain benda wakaf itu masih milik si waqif

hanya manfaatnya saja yang diwakafkan,

sehingga waqif berhak menarik kembali

harta tersebut sewaktu-waktu dan si wāqif

mempunyai wewenang untuk mentransfer

harta yang telah diwakafkannya itu.

Berdasarkan pendapat tersebut, maka

menurut Imam Abu Hanifah, mewakafkan

harta itu sama dengan meminjamkannya.

Jadi institusi wakaf dalam hal ini sama

dengan institusi pinjam-meminjam

(عاریة) Hanya perbedaan antara wakaf

dengan pinjam-meminjam ialah, bahwa

pada wakaf bendanya ada pada wāqif

sedangkan pada pinjam meminjam

bendanya ada pada orang yang meminjam,

yaitu orang yang memanfaatkan harta atau

yang diberi hak untuk mengambil manfaat

benda yang dipinjamkannya itu.

Imam Abu Hanifah memberikan

pengecualian pada tiga hal, yakni wakaf

mesjid, wakaf yang ditentukan oleh

keputusan pengadilan dan wakaf wasiat.

Selain tiga hal yang tersebut, yang

dilepaskan hanya manfaatnya saja bukan

benda itu secara utuh.

Terhadap wakaf mesjid, yaitu apabila

seseorang mewakafkan hartanya untuk

kepentingan mesjid, atau seseorang

membuat pembangunan dan diwakafkan

untuk mesjid, maka status wakaf di dalam

masalah ini berbeda. Karena seseorang

berwakaf untuk mesjid , sedangkan mesjid

itu milik Allah, maka secara otomatis

kepemilikan harta wakaf itu berpindah

menjadi milik Allah dan tanggallah

kekuasaan si wāqif dalam kasus ini.

Wakaf yang ditentukan keputusan

pengadilan, yaitu apabila terjadi suatu

sengketa tentang harta wakaf yang tak dapat

ditarik lagi oleh orang yang

mewakafkannya atau ahli warisnya. Kalau

pengadilan memutuskan bahwa harta itu

menjadi harta wakaf.

Wakaf wasiat, yaitu bila seseorang

dalam keadaan masih hidup membuat

wasiat, jika ia meninggal dunia, maka harta

yang telah ditentukannya menjadi wakaf.

Maka dalam contoh seperti ini

kedudukannya sama dengan wasiat,tidak

boleh lebih dan 1/3 harta, sebagai harta

wasiat.

PERBANDINGAN PENARIKAN

KEMBALI HARTA WAKAF OLEH

PEMBERI WAKAF MENURUT IMAM

SYAFI’I DAN IMAM ABU HANIFAH

Penarikan kembali harta wakaf oleh

pemberi wakaf menjadi suatu ikhtilaf

dikalangan para ulama, sebagian

berpendapat melarang harta wakaf ditarik

kembali oleh pemberi wakaf baik dalam

keadaan apapun pendapat ini sebagaimana

pendapat Imam S yafi’i dan sebagian Ulama

Syafi’iyah. Sebagian yang lain

membolehkan menarik kembali harta wakaf

oleh pemberi wakaf pendapat ini

dikemukakan sebagaimana yang

diungkapkan Imam Abu Hanifah.

Dari kedua pendapat ulama diatas

keduanya sama-sama merujuk pada had

its

Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh

ibnu Umar r.a :

عن إبن عمر رضي الله عنھما ان عمر بن 

الخطب اصاب ارضا بخیبر فأتى النبي صلى الله 

علیه وسلم یستامر فیھا فقال یارسول الله إنني 

اصبت ارضا بخیبر لم اصب مالا قط أنفس عندي 

منھ فما تامره بھ قال : إن شئت حبست اصلھا 

وتصدقت بھا غیر انھ لایباع اصلھا ولایبتاع 

ولایوھب ولایورث وتصدقت بھا قال فى الفقراء 

وفى القربى وفى الرقاب وفى سبیل وان 

السبیل والضیف لاجناح على من ولیھا أن یأكل 

منھا بالمعروف و یطعم غیر متمول رواه مسلم

Artinya : “Dari Ibnu Umar r.a Umar

bin khattab mendapat bagian lahan di

khaibar lalu dia menemui Nabi Muhammad

SAW, untuk meminta pendapat beliau

tentang tanah lahan tersebut seraya

berkata” wahai Rasulullah, aku tidak

pernah mendapatkan harta yang lebih

bernilai selain itu. Maka apa yang tuan

perintahkan tentang tanah tersebut? Maka

beliau berkata “jika kamu mau (tanah)

peliharalah pohonnya dan kamu dapat

bersedekah dengan buahnya. Dan wakaf

tersebut tidak boleh dijual, tidak

dihibahkan, dan juga tidak diwariskan”

Ibnu Umar r.a berkata. Maka Umar

menshadaqohkannya (hasilnya) dan wakaf

tersebut tidak boleh dijual, tidak

dihibahkan dan tidak diwariskan. Namun

dia menshadaqohkannya untuk faqir,

kerabat untuk membebaskan budak, fi

sabilillah, ibnu sabil dan tidak dosa bagi

orang yang mengurusnya untuk

memakannya dengan cara yang ma’ruf dan

untuk memberi makan orang lain bukan

maksud untuk menimbunnya.” (HR. Imam

Muslim).

Dalam hadits tersebut Imam Syafi’i

memahami secara harfiyah yang

berpendapat bahwa wakaf tidak boleh

ditarik kembali, atau d jual atau ditukarkan.

Konsekuaensinya, menurut pendapat ini

mesjid atau peralatan mesjid kalau misalnya

ditarik kembali oleh si pemberi wakaf

Perbedaan pendapat antara Imam

Syafi’i dan Imam Abu Hanifah ini, tidak

lepas dari metode istinbath hukum yang

digunakan oleh kedua imam tersebut

KESIMPULAN

Berdasarkan hasil penelitian di atas,

dapat disimpulkan 3 (tiga) macam , yaitu

:

Pertama,Menurut Imam Syafi’i penarikan

kembali harta wakaf oleh pemberi wakaf

tidak diperbolehkan dikarenakan harta yang

sudah diwakafkan hak kepemilikannya

sudah kembali kepada Allah. Maka dari itu

tidak ada hak lagi untuk di tarik kembali

harta wakaf tersebut.

Kedua,Imam Abu Hanifahmenarik

kembali harta wakaf karena menurut beliau

wakaf adalah akad pelepasan manfaat harta

tanpa menghilangkan hak kepemilikan

Wakif atas harta tersebut dan menurut

beliau wakaf bersifat jaiz (tidak lazim)

sebagaimana ariyah.

dan ketiga, dalam penarikan

kembali harta wakaf oleh pemberi wakaf

Imam Syafi’i menggunakan metode

istinbath hukum berupa hadits yang setelah

ditahrij masuk dalam kategori hadits

shahih, baik dari segi matan,rawimaupun

sanadnya,yang diriwayatkan oleh ibnu

Umar r.a. Imam Syafi’i berpendapat bahwa

harta wakaf sudah kembali kepemilikannya

kepada Allah, dan menurut beliau apabila

seorang wakif memberi wakaf berupa

benda, maka seketika itu juga beralih hak

milik dari wakif kepada penerima wakaf.

Harta benda wakaf i tu tidak bisa ditarik

kembali oleh pemberi wakaf. Dewngan kata

lain pemberi wakaf tidak memiliki lagi hak

milik atas harta benda tersebut. Pernyataan

Imam Syafi’i ini menunjukkan bahwa wakaf

dalam pandangannya adalah suatu ibadah

yang disyari’atkan, wakaf telahberlaku sah

bilamanawakiftelah menyatakan dengan

perkataanwaqaftu(telah saya wakafkan),

sekalipuntanpa diputuskan hakim. 

Harta yang telah diwakafkan menyebabkan

wakif tidak mempunyai hak kepemilikan lagi,

sebab kepemilikannya telah berpindah

kepada Allah SWT dan tidak juga menjadi

milik penerima wakaf (maukuf ‘alaih). 

Bagi Imam Syafi’i, wakaf itu mengikat dan

karenanya tidak bisa ditarik kembali atau

diperjualbelikan, digadaikan dan diwariskan

oleh wakif. 

Sedangkan Imam Hanafi membolehkan menarik kembali harta wakaf

oleh pemberi wakaf dengan menggunakan

metode istinbat hukum yaitu sebuah hadits

yang diriwayatkan oleh Dar al

-Quthni dari Ibnu Abbas meskipun hadits ini bukan haditsshahih yakni hadits dhaif dan bukan penjelasan mengenai wakaf, namun lebih kepada sitem kewarisan yang dipakai oleh orang-orang jahiliyah. Penggunaan hadits dhaif oleh beliau bukan untuk tujuan

penguatan hukum melainkan untuk

memberikan penjelasan tentang suatu amal

ibadah dengan harapan timbulnya sugesti

umat untuk melaksana kan amal tersebut.

Oleh sebab itu, menurut penulis

penggunaan hadits dhaif oleh Imam Hanafi

dapat diterima namun sebatas pada fungsi

penjelas dan bukan dasar hukum.