Sholawat Asyghil

Shalawat Asyghil

Sholawat Asyghil merupakan bentuk sholawat yang populer dibaca oleh masyarakat Indonesia, terutama masyarakat NU dan kalangan pesantren. Hampir dalam setiap istighasah, sholawat ini termasuk bacaan utama yang harus dikumandangkan secara berjemaah.

Disebutkan bahwa pertama kali yang membaca sholawat Asyghil ini adalah Imam Ja’far Assadiq (w. 138 H).
Beliau biasa membaca sholawat ini saat malakukan doa qunut shalat Subuh.

Namun kemudian sholawat ini masyhur dengan sebutan Sholawat Habib Ahmad bin Umar Alhinduan Ba ‘Alawy (w.1122 H). Hal ini karena sholawat ini termasuk bacaan sholawat yang dihimpun dalam kitabnya Alkawakib Almudhi’ah fi Zikris Shalah ‘ala Khairil Bariyyah.

Selain untuk memohonkan sholawat dan salam atas Nabi Saw, keluarga dan sahabatnya, sholawat ini bertujuan meminta kepada Allah agar kita diselamatkan dari kejahatan orang-orang yang zalim.

Berikut lafadz sholawat Asyghil;

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻲ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﺃَﺷْﻐِﻞِ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴْﻦَ ﺑِﺎﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴْﻦَ ﻭَﺃَﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻨِﻬِﻢْ ﺳَﺎﻟِﻤِﻴْﻦَ ﻭَﻋَﻠَﻲ ﺍﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴْﻦَ

Allahumma sholli ‘ala sayyidina muhammad wa asyghilidz dzolimin bidz dzolimin wa akhrijna min bainihim salimin wa ‘ala alihi wa shohbihi ajma’in.

“Ya Allah, berikanlah sholawat kepada pemimpin kami Nabi Muhammad, dan sibukkanlah orang-orang zalim dengan orang zalim lainnya. Selamatkanlah kami dari kejahatan mereka. Dan limpahkanlah sholawat kepada seluruh keluarga dan para sahabat beliau.”

Sholawat Nahdliyah

Lirik Sholawat Nahdliyyah
KH Hasan Abdul Wafi :

ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪ
ْ
ﺻَﻠَﺎﺓً ﺗُﺮَﻏِّﺐُ ﻭَﺗُﻨَﺸِّﻂُ

ﻭَﺗُﺤَﻤِّﺲُ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺩْ ﻟِﺈِﺣْﻴَﺎﺀْ

ﻭَﺇِﻋْﻠَﺎﺀِ ﺩِﻳْﻦِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡْ

ﻭَﺇِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮِﻩْ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﻳْﻘَﺔِ

ﺟَﻤْﻌِﻴَّﺔِ ﻧَﻬْﻀَﺔِ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀْ

ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍٓﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ

ﺍَﻟﻠّٰﻪْ ﺍَﻟﻠّٰﻪْ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻟﻠّٰﻪ
ْ
ﺛَﺒِّﺖْ ﻭَﺍﻧْﺼُﺮْ ﺃَﻫْﻞَ ﺟَﻤْﻌِﻴَّﺔ
ْ
ﺟَﻤْﻌِﻴَّﺔْ ﻧَﻬْﻀَﺔِ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀْ، ﻟِﺈِﻋْﻠَﺎﺀِ ﻛَﻠِﻤَﺔِ ﺍﻟﻠّٰﻪْ

ALLOHUMMA SHOLLI ‘ALA SAYYIDINA MUHAMMADIN

SHOLATAN TUROGGHIBU WA TUNASSYITU

WA TUCHAMMISU BIHAL JIHADA LI IHYA’I WA I’LAI DINIL ISLAMI

WA IDZHARI SYA’AIRIHI ‘ALA THORIQOTI JAM’IYYATI NAHDLOTIL ‘ULAMA

WA ‘ALA ALIHI WA SHOHBIHI WA SALLIM

ALLOH, ALLOH, ALLOHU, ALLOH

TSABBIT WANSHUR AHLA JAM’IYYAH
JAM’IYYAH NAHDLOTIL ‘ULAMA
LI I’LAI KALIMATILLAH.

Terjemahan Sholawat Nahdliyyah :

“Ya Allah, limpahkan shalawat dan salam kepada Sayyidina Muhammad, keluarga dan para sahabatnya, yang dengan berkah bacaan shalawat ini...

jadikanlah kami senang, rajin, dan semangat dalam berjuang menghidupkan dan meninggikan agama Islam serta menampakkan syi’ar-syi’arnya menurut cara Jam’iyyah Nahdlatul Ulama.

Ya Allah, teguhkanlah pendirian dan berikanlah kemenangan bagi warga Jam’iyyah Nahdlatul Ulama (Nahdliyyin) untuk meninggikan Kalimatillah (agama Islam dan seluruh ajarannya)“.

Nadzar

Nadzar secara bahasa adalah janji secara mutlak baik berupa perbuatan baik atau buruk.

Sedangkan menurut syara’ adalah mewajibkan diri untuk melaksanakan suatu qurbah (ibadah) yang bukan fardhu ‘ain dengan sighat tertentu.

Nadzar hanya berlaku pada ibadah sunnah (seperti shalat/puasa sunnah) atau fardhu kifayah (seperti shalat jenazah, jihad fi sabilillah, dll),

sehingga tidak sah nadzar pada ibadah
fardhu ‘ain (seperti shalat 5 waktu, puasa ramadhan, dll) atau yang bukan ibadah, baik pekerjaan mubah (seperti makan, tidur,dll), makruh (seperti puasa dahr bagi orang yang khawatir sakit) ataupun haram (seperti minum khomr, berjudi, dll).

Nadzar terbagi menjadi dua :
1. Nadzar lajaj, yaitu : nadzar yang berupa anjuran pada diri sendiri untuk melakukan sesuatu, atau pencegahan dari melakukan sesuatu atau karena marah dengan mewajibkan pada dirinya untuk melakukan sesuatu. Misalnya : pernyataan “ jika aku berbicara dengan Zaid, maka aku akan berpuasa satu hari” , dalam pernyataannya “ jika aku berbicara dengan Zaid ” bisa karena didasari marah kepadanya, atau ingin mencegah dirinya dari berbicara dengannya atau hanya karena ingin mendorong dirinya untuk berpuasa.
2. Nadzar tabarrur, yaitu : nadzar yang tidak digantungkan dengan sesuatu apapun atau digantungkan dengan sesuatu yang disukai. Misalnya pertama : “ aku nadzar puasa hari senin dan kamis” , misal kedua : “ jika aku sembuh dari penyakitku, maka aku akan bersedekah”

Syarat-syarat nadzir (orang yang nadzar) :
–         Beragama islam (khusus untuk nadzar
tabarrur , sedangkan nadzar lajaj tidak disyaratkan muslim).
–         Atas kehendak sendiri (bukan terpaksa).
–         Orang yang sah tasharrufnya (baligh dan berakal ).
–         Memungkinkan untuk melaksanakan nadzarnya.

Maka tidak sah nadzar anak kecil, orang gila, dalam keadaan dipaksa, melakukan perkara yang tidak memungkinkan untuk melaksanakannya seperti nadzar puasa bagi orang yang sakit parah dan nadzar orang kafir (khusus nadzar tabarrur )

Nadzar wajib untuk dilakukan dan bagi orang yang meninggalkan :
jika berupa nadzar lajaj, si nadzir boleh memilih antara mengerjakan apa yang dinadzari atau membayar kaffaroh yamin
yaitu
mengerjakan salah satu dari tiga pilihan berikut :
1. membebaskan budak muslim,
2. memberi makan 10 orang miskin setiap orang satu mud (± 7,5 ons) atau
3. memberi pakaian kepada 10 orang miskin.

Namun jika tidak mampu melaksanakan salah satu dari tiga pilihan di atas, maka wajib puasa tiga hari.
Adapun jika nadzar tabarrur, maka wajib melaksanakan apa yang telah dinadzari (tanpa ada pilihan mengerjakan kaffaroh yamin ).

ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ 217-214/
ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻟﻐﺔ : ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﻭ ﺷﺮّ، ﻭﺷﺮﻋﺎ : ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻗﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ
ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﺛﻨﺎﻥ : ﻧﺬﺭ ﻟﺠﺎﺝ ، ﻭﻧﺬﺭ ﺗﺒﺮﺭ . ﻓﺎﻷﻭﻝ : ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺚ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻏﻀﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﻗﺮﺑﺔ , ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻗﺮﺑﺔ ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﻤﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻧﺬﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺍﻳﻀﺎ .
ﺣﻜﻢ ﻧﺬﺭ ﺍﻟﻠﺠﺎﺝ : ﺗﺨﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺫﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﺣﻜﻢ ﻧﺬﺭ ﺍﻟﺘﺒﺮﺭ : ﺗﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﺍﻟﻨﺎﺫﺭ .
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﺎﺫﺭ ﺍﺭﺑﻌﺔ : ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻧﺬﺭ ﺍﻟﺘﺒﺮﺭ، ﻭﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺬﺭﻩ، ﻭﺍﻣﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﻨﺬﻭﺭ .
ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ( ﺝ 18 / ﺹ 456 )
( ﻭَﻫُﻮَ ) ﺃَﻱْ ﺍﻟﻨَّﺬْﺭُ ( ﺿَﺮْﺑَﺎﻥِ ) ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ : ( ﻧَﺬْﺭُ ﻟَﺠَﺎﺝٍ ) ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺃَﻭَّﻟِﻪِ ﺑِﺨَﻄِّﻪِ ، ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺘَّﻤَﺎﺩِﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨُﺼُﻮﻣَﺔِ ، ﺳُﻤِّﻲَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻮُﻗُﻮﻋِﻪِ ﺣَﺎﻝَ ﺍﻟْﻐَﻀَﺐِ ، ﻭَﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻪُ ﻳَﻤِﻴﻦُ ﺍﻟﻠَّﺠَﺎﺝِ ، ﻭَﺍﻟْﻐَﻀَﺐِ ﻭَﻳَﻤِﻴﻦُ ﺍﻟْﻐَﻠَﻖِ ، ﻭَﻧَﺬْﺭُ ﺍﻟْﻐَﻠَﻖِ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﻦِ ﻭَﺍﻟﻠَّﺎﻡِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﺧَﺮَﺝَ ﻣَﺨْﺮَﺝَ ﺍﻟْﻴَﻤِﻴﻦِ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﻘْﺼِﺪَ ﺍﻟﻨَّﺎﺫِﺭُ ﻣَﻨْﻊَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺃَﻭْ ﻳَﺤُﺚُّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻭْ ﻳُﺤَﻘِّﻖُ ﺧَﺒَﺮًﺍ ﺃَﻭْ ﻏَﻀَﺒًﺎ ﺑِﺎﻟْﺘِﺰَﺍﻡِ ﻗُﺮْﺑَﺔٍ ( ﻛَﺈِﻥْ ﻛَﻠَّﻤْﺘُﻪُ ) ﺃَﻱْ ﺯَﻳْﺪًﺍ ﻣَﺜَﻠًﺎ ، ﺃَﻭْ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﺃُﻛَﻠِّﻤْﻪُ ، ﺃَﻭْ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﻛَﻤَﺎ ﻗُﻠْﺘﻪ ( ﻓَﻠِﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻲَّ ) ﺃَﻭْ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ( ﻋِﺘْﻖٌ ﺃَﻭْ ﺻَﻮْﻡٌ ) ﺃَﻭْ ﻧَﺤْﻮُﻩُ ﻛَﺼَﺪَﻗَﺔٍ ﻭَﺣَﺞٍّ ﻭَﺻَﻠَﺎﺓٍ ( ﻭَﻓِﻴﻪِ ) ﻋِﻨْﺪَ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﻌَﻠَّﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( ﻛَﻔَّﺎﺭَﺓُ ﻳَﻤِﻴﻦٍ ) ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : } ﻛَﻔَّﺎﺭَﺓُ ﺍﻟﻨَّﺬْﺭِ ﻛَﻔَّﺎﺭَﺓُ ﻳَﻤِﻴﻦٍ { ﺭَﻭَﺍﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ، ﻭَﻟَﺎ ﻛَﻔَّﺎﺭَﺓَ ﻓِﻲ ﻧَﺬْﺭِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﺭِ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﻓَﺘَﻌَﻴَّﻦَ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻠَّﺠَﺎﺝُ ، ﻭَﺭُﻭِﻱَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﻭَﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻭَﺣَﻔْﺼَﺔَ ﻭَﺃُﻡِّ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ( ﻭَﻓِﻲ ﻗَﻮْﻝٍ ) ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺫِﺭِ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ( ﻣَﺎ ﺍﻟْﺘَﺰَﻡَ ) ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : } ﻣَﻦْ ﻧَﺬَﺭَ ﻭَﺳَﻤَّﻰ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﺳَﻤَّﻰ { ﻭَﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺘَﺰَﻡَ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓً ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﺷَﺮْﻁٍ ﻓَﺘَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ( ﻭَﻓِﻲ ﻗَﻮْﻝٍ ﺃَﻳُّﻬُﻤَﺎ ) ﺃَﻱْ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮَﻳْﻦِ ( ﺷَﺎﺀَ ) ﺃَﻱْ ﺍﻟﻨَّﺎﺫِﺭُ ﻓَﻴَﺨْﺘَﺎﺭُ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺗَﻮَﻗُّﻒٍ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺍﺧْﺘَﺮْﺕ ، ﺣَﺘَّﻰ ﻟَﻮْ ﺍﺧْﺘَﺎﺭَ ﻣُﻌَﻴَّﻨًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻌَﻴَّﻦْ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻌُﺪُﻭﻝُ ﺇﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ( ﻗُﻠْﺖ ) ﻫَﺬَﺍ ( ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ) ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺮَّﺍﻓِﻌِﻲُّ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸَّﺮْﺡِ ( ﺃَﻇْﻬَﺮُ ، ﻭَﺭَﺟَّﺤَﻪُ ﺍﻟْﻌِﺮَﺍﻗِﻴُّﻮﻥَ ) ﺑَﻞْ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﺭِﺩْ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻏَﻴْﺮَﻩُ ( ﻭَﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ) ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳُﺸْﺒِﻪُ ﺍﻟﻨَّﺬْﺭَ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺇﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺘِﺰَﺍﻡُ ﻗُﺮْﺑَﺔٍ ، ﻭَﺍﻟْﻴَﻤِﻴﻦُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻟْﻤَﻨْﻊُ ، ﻭَﻟَﺎ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﺑَﻴْﻦَ ﻣُﻮﺟِﺒَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺇﻟَﻰ ﺗَﻌْﻄِﻴﻠِﻬِﻤَﺎ ﻓَﻮَﺟَﺐَ ﺍﻟﺘَّﺨْﻴِﻴﺮُ ..… ( ﻭَ ) ﺍﻟﻀَّﺮْﺏُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ( ﻧَﺬْﺭُ ﺗَﺒَﺮُّﺭٍ ) ﻭَﻫُﻮَ ﺗَﻔَﻌُّﻞٌ ، ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺒِﺮِّ ، ﺳُﻤِّﻲَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺫِﺭَ ﻃَﻠَﺐَ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺒِﺮَّ ﻭَﺍﻟﺘَّﻘَﺮُّﺏَ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ، ﻭَﻫُﻮَ ﻧَﻮْﻋَﺎﻥِ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺘْﻦِ . ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ : ﻧَﺬْﺭُ ﺍﻟْﻤُﺠَﺎﺯَﺍﺓِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻌَﻠَّﻖُ ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ( ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﻠْﺘَﺰِﻡَ ) ﺍﻟﻨَّﺎﺫِﺭُ ( ﻗُﺮْﺑَﺔً ﺇﻥْ ﺣَﺪَﺛَﺖْ ) ﻟَﻪُ ( ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﺃَﻭْ ﺫَﻫَﺒَﺖْ ) ﻋَﻨْﻪُ ( ﻧِﻘْﻤَﺔٌ ﻛَﺈِﻥْ ﺷُﻔِﻲَ ﻣَﺮِﻳﻀِﻲ ) ﺃَﻭْ ﺫَﻫَﺐَ ﻋَﻨِّﻲ ﻛَﺬَﺍ ( ﻓَﻠِﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻲَّ ﺃَﻭْ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ) ﻣِﻦْ ﻋِﺘْﻖٍ ﺃَﻭْ ﺻَﻮْﻡٍ ﺃَﻭْ ﻧَﺤْﻮِﻩِ ( ﻓَﻴَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﺫَﻟِﻚَ ﺇﺫَﺍ ﺣَﺼَﻞَ ﺍﻟْﻤُﻌَﻠَّﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ) ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : } ﻭَﺃَﻭْﻓُﻮﺍ ﺑِﻌَﻬْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇﺫَﺍ ﻋَﺎﻫَﺪْﺗُﻢْ { ﻭَﻗَﺪْ ﺫَﻡَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻗْﻮَﺍﻣًﺎ ﻋَﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻮﻓُﻮﺍ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : } ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻋَﺎﻫَﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪَ { ﺍﻟْﺂﻳَﺔَ ، ﻭَﻟِﻠْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺍﻟْﻤَﺎﺭِّ } ﻣَﻦْ ﻧَﺬَﺭَ ﺃَﻥْ ﻳُﻄِﻴﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓَﻠْﻴُﻄِﻌْﻪُ } .
ﺗَﻨْﺒِﻴﻪٌ : ﺃَﻃْﻠَﻖَ ﺍﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔَ . ﻭَﺧَﺼَّﺼَﻬَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﺬُﻭﺭٍ ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩَﺓِ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐُّ ﺳُﺠُﻮﺩُ ﺍﻟﺸُّﻜْﺮِ ﻟَﻬَﺎ . ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ : ﻭَﻭَﺍﻓَﻘَﻪُ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﺻْﺤَﺎﺏِ ، ﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲَ ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦَ ﻃَﺮَﺩَﻩُ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﻣُﺒَﺎﺡٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻓْﻘَﻪُ ﺍ ﻫـ . ﻭَﺧَﺮَﺝَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺪُﻭﺙِ ﺍﺳْﺘِﻤْﺮَﺍﺭُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ ﻭَﻫُﻮَ ﻗِﻴَﺎﺱُ ﺳُﺠُﻮﺩِ ﺍﻟﺸُّﻜْﺮِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟﺰَّﺭْﻛَﺸِﻲُّ ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻳُﺆَﻳِّﺪُ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ، ﻭَﻳَﺠُﻮﺯُ ﺗَﻘْﺪِﻳﻢُ ﺍﻟْﻤَﻨْﺬُﻭﺭِ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺼُﻮﻝِ ﺍﻟْﻤُﻌَﻠَّﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺎﻟِﻴًّﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺎﺏِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﻳْﻤَﺎﻥِ ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺎ ﺻَﺤَّﺤَﺎ ﻋَﺪَﻡَ ﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺯِ ﻓِﻲ ﺑَﺎﺏِ ﺗَﻌْﺠِﻴﻞِ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓِ . ﻓَﺮْﻉٌ : ﻟَﻮْ ﻧَﺬَﺭَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇﻥْ ﺷَﻔَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺮِﻳﻀَﻪُ ﻓَﺸُﻔِﻲَ .… ﺛُﻢَّ ﺷَﺮَﻉَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻮْﻉِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻀَّﺮْﺏِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ( ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﻌَﻠِّﻘْﻪُ ) ﺍﻟﻨَّﺎﺫِﺭُ ( ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ﻛَﻠِﻠَّﻪِ ) ﺃَﻱْ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺍﺑْﺘِﺪَﺍﺀً ﻟِﻠَّﻪِ ( ﻋَﻠَﻲَّ ﺻَﻮْﻡٌ ) ﺃَﻭْ ﺣَﺞٌّ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮُ ﺫَﻟِﻚَ ( ﻟَﺰِﻣَﻪُ ) ﻣَﺎ ﺍﻟْﺘَﺰَﻣَﻪُ ( ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﻇْﻬَﺮِ ) ﻟِﻌُﻤُﻮﻡِ ﺍﻟْﺄَﺩِﻟَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﻣَﺔِ ، ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻟَﺎ ، ﻟِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻌِﻮَﺽِ … ﻓَﺎﺋِﺪَﺓٌ : ﺍﻟﺼِّﻴﻐَﺔُ ﺇﻥْ ﺍﺣْﺘَﻤَﻠَﺖْ ﻧَﺬْﺭَ ﺍﻟﻠَّﺠَﺎﺝِ ﻭَﻧَﺬْﺭَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻉِ ﺭَﺟَﻊَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇﻟَﻰ ﻗَﺼْﺪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺫِﺭِ ، ﻓَﺎﻟْﻤَﺮْﻏُﻮﺏُ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺒَﺮُّﺭٌ ﻭَﺍﻟْﻤَﺮْﻏُﻮﺏُ ﻋَﻨْﻪُ ﻟَﺠَﺎﺝٌ ، ﻭَﺿَﺒَﻄُﻮﺍ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞَ ﺇﻣَّﺎ ﻃَﺎﻋَﺔٌ ﺃَﻭْ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٌ ﺃَﻭْ ﻣُﺒَﺎﺡٌ ، ﻭَﺍﻟِﺎﻟْﺘِﺰَﺍﻡُ ﻓِﻲ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺗَﺎﺭَﺓً ﻳَﺘَﻌَﻠَّﻖُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺛْﺒَﺎﺕِ ، ﻭَﺗَﺎﺭَﺓً ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﻲِ ﺑِﺎﻟْﺈِﺛْﺒَﺎﺕِ ﻓِﻲ ﺍﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﺇﻥْ ﺻَﻠَّﻴْﺖ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ﻳُﺤْﺘَﻤَﻞُ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﺭُ ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﺮِﻳﺪَ ﺇﻥْ ﻭَﻓَّﻘَﻨِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻠﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ، ﻭَﺍﻟﻠَّﺠَﺎﺝُ ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ : ﺻَﻞِّ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝَ : ﻟَﺎ ﺃُﺻَﻠِّﻲ ﻭَﺇِﻥْ ﺻَﻠَّﻴْﺖ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ، ﻭَﺍﻟﻨَّﻔْﻲُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﻭَﻗَﺪْ ﻣُﻨِﻊَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﺃُﺻَﻞِّ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ﻟَﺎ ﻳُﺘَﺼَﻮَّﺭُ ﺇﻟَّﺎ ﻟَﺠَﺎﺟًﺎ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﺒِﺮُّ ﻓِﻲ ﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﺈِﺛْﺒَﺎﺕِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻭَﻗَﺪْ ﺃُﻣِﺮَ ﺑِﺸُﺮْﺏِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮِ : ﺇﻥْ ﺷَﺮِﺑْﺖ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮَ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ﻳُﺘَﺼَﻮَّﺭُ ﻟَﺠَﺎﺟًﺎ ﻓَﻘَﻂْ ، ﻭَﺍﻟﻨَّﻔْﻲُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﺃَﺷْﺮَﺏْ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮَ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﺭَ ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﺮِﻳﺪَ ﺇﻥْ ﻋَﺼَﻤَﻨِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺸُّﺮْﺏِ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ، ﻭَﺍﻟﻠَّﺠَﺎﺝُ ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﻤْﻨَﻊَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺸُّﺮْﺏِ ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻝَ : ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﺃَﺷْﺮَﺏْ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺇﻥْ ﺃَﻋَﺎﻧَﻨِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺴْﺮِ ﺷَﻬْﻮَﺗِﻲ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ، ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺛْﺒَﺎﺕِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﺇﻥْ ﺃَﻛَﻠْﺖ ﻛَﺬَﺍ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ﻳُﺮِﻳﺪُ : ﺇﻥْ ﻳَﺴَّﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻲ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ، ﻭَﺍﻟﻠَّﺠَﺎﺝُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻔْﻲِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﻭَﻗَﺪْ ﻣُﻨِﻊَ ﻣِﻦْ ﺃَﻛْﻞِ ﺍﻟْﺨُﺒْﺰِ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﺁﻛُﻠْﻪُ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ ، ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺛْﺒَﺎﺕِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻭَﻗَﺪْ ﺃُﻣِﺮَ ﺑِﺄَﻛْﻠِﻪِ : ﺇﻥْ ﺃَﻛَﻠْﺘﻪ ﻓَﻌَﻠَﻲَّ ﻛَﺬَﺍ

Syech Hammad Guru Syech Abdul Qodir Aljailany

Syech Hammad Guru Syech Abdul Qodir Aljailany

Al-Kaimani, Al-Bazaar, dan Abu Hasan Al-Ali yang dikenal dengan As-Saqazar bercerita bahwa pada hari Rabu tanggal 27 Syaban tahun 529 H. Syaikh Abdul Qadir bersama rombongan mengunjungi pekuburan Syunizi. Beliau berhenti di pekuburan Syaikh HammadAd-Dabbas agak lama kemudian menlanjutkan perjalanannya dengan muka berseri-seri. Pada saat ditanya sebab lamanya beliau berhenti dan berseri-serinya muka Beliau, sang Syaikh menjawab, Pada pertengahan bulan Syaban tahun 499 H aku bersama murid Syaikh Hammad mengikuti beliau keluar Baghdad. Setibanya di jembatan Yahud, beliau mendorongku sampai aku tercebur ke sungai-pada saat itu udara sangat dingin-kemudian mereka berlalu dan meninggalkanku. Aku berkata dalam hati, Aku berniat mandi Jumat. Saat itu aku mengenakan jubah sufi dan di lenganku terdapat sebuah jubah lagi yang membuatku harus mengangkatnya agar tidak basah. Aku kemudian keluar dari air dan memeras jubah tersebut dan menyusul mereka dalam kondisi kedinginan hingga menusuk ke tulang. Melihat kondisiku, para murid bermaksud hendak menolongku namun beliau melarangnya seraya berkata, Apa yang aku lakukan adalah untuk mengujinya, dan aku mendapatinya bagai gunung, kokoh tak bergerak. Hari ini aku melihat beliau dalam kubur memakai jubah dari cahaya bertabur permata. Di atas kepalanya terdapat mahkota dari Yakut . di tangan kirinya terdapat gelang dari emas dan beliau memakai dua sandal dari emas. Tapi tangan kanannya hilang. Ada apa dengan lengan ini ? tanya ku kepada beliau. Beliau menjawab, inilah tangan yang aku pergunakan untuk mendorongmu. Kemudian beliau berkata, maukah engkau memaafkan perbuatanku itu ? Ya jawabku. jika demikian kata beliau, mohonkan kepada Allah agar Dia mengembalikan lenganku seperti sedia kala. Akupun memohonkan kepada Allah untuk itu dan pada saat itu 5000 wali turut memohon kepada Allah, mendukungku dari kubur mereka. Aku terus memohon kepada Allah hingga akhirnya Allah mengembalikann lengan kanannya dan beliau menjabat tanganku dengan tangan kanan tersebut. Dengan demikian sempurnalah kebahagiaannya dan kebahagiaanku.

KISAH PENYANYI DAN SYEKH ABDUL QODIR ALJELANY

MANAQIB SYEKH ABDUL QODIR ALJAILANY
MALEM SEWELASAN

Abu Ridho, pelayannya meriwayatkan, dalam suatu kesempatan Syaikh Abdul Qadir berbicara tentang roh.
Di tengah penjelasan, beliau diam, duduk dan kemudian bangkit kembali seraya bersenandung :
"Rohku telah diciptakan dengan hikmah dalam ke-qadiman, sebelum ia mewujud, ketika ia dalam ketiadaan sekarang, bukankah suatu kebaikan setelah aku mengenal kalian lalu aku pindahkan kakiku dari jalan hawa kalian".

Di lain riwayat, Abu Ridho bercerita, suatu hari beliau menjelaskan tentang cinta. Tiba-tiba beliau bangkit dan diam. Lalu beliau berkata, Aku tidak akan berbicara kecuali dengan 100 dinar.
Orang-orangpun menyerahkan kepada beliau apa yang beliau minta. Kemudian beliau memanggilku dan berkata, pergilah engkau ke pekuburan Syunuziyah dan cari seorag syaikh yang sedang bermain-main dengan kayu lalu berikan emas ini kepadanya dan bawa ia kepadaku.

Kemudian akupun pergi dan menemukan syaikh yang beliau maksud sedang berdiri dan memain-mainkan tongkat kayu. Akupun mengucapkan salam dan menyerahkan emas tersebut kepadanya. Dia berteriak dan jatuh pingsan.

Saat beliau sadar aku bertanya kepadanya, Syaikh, Syaikh Abdul Qadir ingin bertemu denganmu. Beliau kemudian bangkit dan menemui Syaikh Abdul Qadir.

Setibanya di sana Syaikh Abdul Qadir memberikan perintah untuk menaikkannnya di kursi tempat beliau mengajar dan meminta orang tersebut untuk menceritakan kisahnya.

Dia berkata, Tuanku, sewaktu aku masih muda aku adalah seorang penyanyi bagus yang dikenal banyak orang. Tetapi setelah aku tua, tidak ada seorangpun yang memperhatikan aku. Aku pergi dari Baghdad dan berkata dalam hati, aku tidak akan menyanyi kecuali untuk yang mati. Saat aku mengelilingi kuburan ini, aku duduk di salah satu kuburan yang ternyata telah terbelah dan nampak kepala mayat yang ada di dalamnya.
Mayat tersebut berkata kepadaku, "Mengapa engkau menyanyi untuk orang-orang mati, bernyanyilah untuk Yang Maha Hidup sekali maka Dia akan memberikan kepadamu apa yang engkau inginkan".

Akupun jatuh pingsan, dan setelah tersadar
aku berkata : "Tuhanku, aku persiapkan apa yang aku miliki untuk hari pertemuan dengan-Mu, kecuali pengharapan hati dan ucapan mulutku. Memang, sudah asalnya para pengharap mengharapkan harapan dan mereka akan bersedih apabila engkau menolaknya Jika hanya golongan Muhsin yang boleh berharap kepadaMu, lalu kepada siapa si pendosa berlindung dan melarikan diri. Ubanku membuatku jelek di hari penghabisan dan perjumpaan denganMu, semoga engkau menyelamatkan aku dari api neraka".

Saat aku berdiri, pelayan anda datang membawakan emas ini.
Sambil mematahkan tongkat kayu yang ada di tangannya dia berkata, sekarang aku bertobat kepada Allah.

Usai mendengarkan kisah tersebut,
Syaikh Abdul Qadir berkata : "Yaa fuqara , jika kejujuran (orang ini) terhadap sesuatu yang sia-sia saja menyebabkannya memperoleh apa yang ia inginkan, apalagi dengan para sufi yang bersungguh-sungguh dalam kesufian, ahwal dan thariqahnya".
Kemudian beliau melanjutkan, "hendaklah kalian berlaku jujur, dan bersih hati. Tanpa keduanya, tidak mungkin seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya. Apakah kalian tidak mendengar firman Allah, Jika berbicara hendaklah kalian berkata jujur".

Saat beliau meminta 100 dinar, ada 40 orang mengantar jumlah yang sama kepada beliau. Beliau hanya mengambil dari satu oraang, dan setelah orang ini bertaubat, sisa dari uang pemberian tersebut beliau bagikan kepada orang-orang.

بارك الله لنا ولكم...

https://youtu.be/V7UhXN3ynNM

Tashrif lughowi

TASHRIF FI’IL MADHI BERIKUT DHOMIRNYA

Tashrif fi’il madhi bersama dengan dhomirnya, yaitu :

untuk orang ke-III laki-laki :
ﻓﻌﻞَ contoh : ﻧﺼﺮ , dhomirnya : ﻫﻮ
ﻓﻌﻼَ contoh : ﻧﺼﺮﺍ , dhomirnya : ﻫﻤﺎ
ﻓﻌﻠُﻮْﺍ contoh : ﻧﺼﺮﻭﺍ , dhomirnya : ﻫﻢ

untuk orang ke-III wanita :
ﻓﻌﻠَﺖْ contoh : ﻧﺼﺮﺕ , dhomirnya : ﻫﻲ
ﻓﻌﻠَﺘَﺎ contoh : ﻧﺼﺮﺗﺎ , dhomirnya : ﻫﻤﺎ
ﻓﻌﻠْﻦَ contoh : ﻧﺼﺮﻥ , dhomirnya : ﻫﻦّ

untuk orang ke-II laki-laki :
ﻓﻌﻠْﺖَ contoh : ﻧﺼﺮﺕ , dhomirnya : ﺃﻧﺖَ
ﻓﻌﻠْﺘُﻤَﺎ contoh : ﻧﺼﺮﺗﻤﺎ , dhomirnya : ﺃﻧﺘﻤﺎ
ﻓﻌﻠْﺘُﻢْ contoh : ﻧﺼﺮﺗﻢ , dhomirnya : ﺃﻧﺘﻢ

untuk orang ke-II wanita :
ﻓﻌﻠْﺖِ contoh : ﻧﺼﺮﺕ , dhomirnya : ﺃﻧﺖِ
ﻓﻌﻠْﺘُﻤَﺎ contoh : ﻧﺼﺮﺗﻤﺎ , dhomirnya : ﺃﻧﺘﻤﺎ
ﻓﻌﻠْﺘُﻦَّ contoh : ﻧﺼﺮﺗﻦ , dhomirnya : ﺃﻧﺘﻦّ

untuk orang ke-I :
ﻓﻌﻠْﺖُ contoh : ﻧﺼﺮﺕ , dhomirnya : ﺃﻧﺎ
ﻓﻌﻠْﻨَﺎ contoh : ﻧﺼﺮﻧﺎ , dhomirnya : ﻧﺤﻦ

Sehingga tashrif fi’il madhi berikut dhomirnya yaitu :
ﻓﻌﻞَ – ﻓﻌﻼَ – ﻓﻌﻠُﻮْﺍ – ﻓﻌﻠَﺖْ – ﻓﻌﻠَﺘَﺎ – ﻓﻌﻠْﻦَ
ﻓﻌﻠْﺖَ – ﻓﻌﻠْﺘُﻤَﺎ – ﻓﻌﻠْﺘُﻢْ – ﻓﻌﻠْﺖِ – ﻓﻌﻠْﺘُﻤَﺎ – ﻓﻌﻠْﺘُﻦَّ – ﻓﻌﻠْﺖُ – ﻓﻌﻠْﻨَﺎ

*****
TASHRIF FI’IL MUDHORI’ BERSAMA DENGAN DHOMIRNYA

Tashrif fi’il mudhori’ bersama dengan dhomirnya, yaitu :

untuk orang ke-III laki-laki :
ﻳﻔﻌﻞُ contoh : ﻳﻨﺼﺮ , dhomirnya : ﻫﻮ
ﻳﻔﻌﻼَﻥِ contoh : ﻳﻨﺼﺮﺍﻥ , dhomirnya : ﻫﻤﺎ
ﻳﻔﻌﻠُﻮْﻥَ contoh : ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ , dhomirnya : ﻫﻢ

untuk orang ke-III wanita :
ﺗﻔﻌﻞُ contoh : ﺗﻨﺼﺮ , dhomirnya : ﻫﻲ
ﺗﻔﻌﻼَﻥِ contoh : ﺗﻨﺼﺮﺍﻥ , dhomirnya : ﻫﻤﺎ
ﻳﻔﻌﻠْﻦَ contoh : ﻳﻨﺼﺮﻥ , dhomirnya : ﻫﻦ

untuk orang ke-II laki-laki :
ﺗﻔﻌﻞُ contoh : ﺗﻨﺼﺮ , dhomirnya : ﺃﻧﺖَ
ﺗﻔﻌﻼَﻥِ contoh : ﺗﻨﺼﺮﺍﻥ , dhomirnya : ﺃﻧﺘﻤﺎ
ﺗﻔﻌﻠُﻮْﻥَ contoh : ﺗﻨﺼﺮﻭﻥ , dhomirnya : ﺃﻧﺘﻢ

untuk orang ke-II wanita :
ﺗﻔﻌﻠِﻴْﻦَ contoh : ﺗﻨﺼﺮﻳﻦ , dhomirnya : ﺃﻧﺖِ
ﻧﻔﻌﻼَﻥِ contoh : ﺗﻨﺼﺮﺍﻥ , dhomirnya : ﺃﻧﺘﻤﺎ
ﺗﻔﻌﻠْﻦَ contoh : ﺗﻨﺼﺮﻥ , dhomirnya : ﺃﻧﺘﻦ

untuk orang ke-I :
ﺃﻓﻌﻞُ contoh : ﺃﻧﺼﺮ , dhomirnya : ﺃﻧﺎ
ﻧﻔﻌﻞُ contoh : ﻧﻨﺼﺮ , dhomirnya : ﻧﺤﻦ

Sehingga tashrif fi’il madhi berikut dhomirnya yaitu :
ﻳﻔﻌﻞُ – ﻳﻔﻌﻼَﻥِ – ﻳﻔﻌﻠُﻮْﻥَ – ﺗﻔﻌﻞُ – ﺗﻔﻌﻼَﻥِ – ﻳﻔﻌﻠْﻦَ
ﺗﻔﻌﻞُ – ﺗﻔﻌﻼَﻥِ – ﺗﻔﻌﻠُﻮْﻥَ – ﺗﻔﻌﻠِﻴْﻦَ – ﺗﻔﻌﻼَﻥِ – ﺗﻔﻌﻠْﻦَ – ﺃﻓﻌﻞُ – ﻧﻔﻌﻞُ

*****

TASHRIF FI’IL AMAR BERSAMA DENGAN DHOMIRNYA

Fi’il Amr asli hanya mengandung dhomir orang ke-II, karena perintah pada asalnya ditujukan kepada orang ke-II.

Tashrif fi’il Amr yaitu :
untuk orang ke-II laki-laki :
ﺍُﻓْﻌُﻞْ contoh : ﺍﻧﺼﺮ dhomirnya : ﺃﻧﺖَ
ﺍُﻓْﻌُﻼَ contoh : ﺍﻧﺼﺮﺍ dhomirnya : ﺃﻧﺘﻤﺎ
ﺍُﻓْﻌُﻠُﻮْﺍ contoh : ﺍﻧﺼﺮﻭﺍ dhomirnya : ﺃﻧﺘﻢ

untuk orang ke-II wanita :
ﺍُﻓْﻌﻠِﻲْ contoh : ﺍﻧﺼﺮﻱ dhomirnya : ﺃﻧﺖِ
ﺍُﻓْﻌُﻼَ contoh : ﺍﻧﺼﺮﺍ dhomirnya : ﺃﻧﺘﻤﺎ
ﺍُﻓْﻌُﻠْﻦَ contoh : ﺍﻧﺼﺮﻥ dhomirnya : ﺃﻧﺘﻦ

sehingga tashrif fi’il amr bersama dhomirnya yaitu :
ﺍﻓﻌﻞْ – ﺍﻓﻌﻼَ – ﺍﻓﻌﻠُﻮْﺍ – ﺍﻓﻌﻠِﻲْ – ﺍﻓﻌﻼَ – ﺍﻓﻌﻠْﻦَ

*****

LAM AMR dan ﻻ NAHIYAH

Fi’il mudhori’ dapat kemasukan LAM AMR, yaitu huruf lam untuk menyatakan perintah dengan ada beberapa perubahan di akhir katanya karena pengaruh lam amr tersebut.
Contoh :
Kata ﻳَﻨْﺼُﺮُ bermakna “dia sedang / akan menolong”, bila ditambahkan lam amr maka menjadi ﻟِﻴَﻨْﺼُﺮْ bermakna “hendaklah dia menolong”.

Berikut tashrif fi’il mudhori’ dengan tambahan lam amr :
ﻟِﻴﻔﻌﻞْ – ﻟِﻴﻔﻌﻼَ – ﻟِﻴﻔﻌﻠُﻮْﺍ – ﻟِﺘﻔﻌﻞْ – ﻟِﺘﻔﻌﻼَ – ﻟِﻴﻔﻌﻠْﻦَ
ﻟِﺘﻔﻌﻞْ – ﻟِﺘﻔﻌﻼَ – ﻟِﺘﻔﻌﻠُﻮْﺍ – ﻟِﺘﻔﻌﻠِﻲْ – ﻟِﺘﻔﻌﻼَ – ﻟِﺘﻔﻌﻠْﻦَ – ِﻷﻓﻌﻞْ – ﻟِﻨﻔﻌﻞْ

Demikian pula fi’il mudhori’ bila kemasukan laa nahiyah atau ﻻ yang bermakna larangan, contoh :
Kata ﻳﻨﺼﺮ bermakna “dia sedang / akan menolong” bila ditambahkan ﻻ nahiyah maka menjadi ﻻ ﻳَﻨْﺼُﺮْ bermakna “janganlah dia menolong !”.

Berikut tashrif fi’il mudhori’ dengan tambahan laa nahiyah :
ﻻَ ﻳﻔﻌﻞْ – ﻻ ﻳﻔﻌﻼَ – ﻻ ﻳﻔﻌﻠُﻮْﺍ – ﻻ ﺗﻔﻌﻞْ – ﻻ ﺗﻔﻌﻼَ – ﻻ ﻳﻔﻌﻠْﻦَ
ﻻ ﺗﻔﻌﻞْ – ﻻ ﺗﻔﻌﻼَ – ﻻ ﺗﻔﻌﻠُﻮْﺍ – ﻻ ﺗﻔﻌﻠِﻲْ – ﻻ ﺗﻔﻌﻼَ – ﻻ ﺗﻔﻌﻠْﻦَ – ﻻ ﺃﻓﻌﻞْ – ﻻ ﻧﻔﻌﻞْ

Adapun tambahan ﻻ nafiyah dan ﻣﺎ nafiyah yang bermakna meniadakan, tidak merubah keadaan akhir katanya, contoh :
Kata ﻳَﻨْﺼُﺮُ bermakna “dia sedang / akan menolong” bila ditambahkan ﻻ nafiyah atau ﻣﺎ nafiyah menjadi ﻻ ﻳَﻨْﺼُﺮُ ﻣﺎ ﻳَﻨْﺼُﺮُ \ bermakna “dia tidak sedang / akan menolong”.

3 Nasehat Burung yg berharga

3 Nasehat Burung yg berharga

Pada suatu hari seorang petani menangkap burung.
Burung itu berkata kepadanya, “Aku tak berguna bagimu sebagai tawanan.
Lepaskan saja aku, nanti kuberi kau tiga nasehat.”

Si burung berjanji akan memberikan nasehat pertama ketika masih berada dalam genggaman.
Yang kedua akan
diberikannya kalau ia sudah berada di cabang pohon.
Dan terakhir saat ia sudah mencapai puncak bukit.

Petani itu pun setuju, dan meminta nasehat pertama.
Kata burung itu, “Kalau kau kehilangan sesuatu, meskipun kau menghargainya
seperti hidupmu sendiri, janganlah menyesal.”

Orang itupun melepaskannya, dan burung itu segera melompat ke dahan.

Di sampaikannya nasehat yang kedua, “Jangan percaya kepada segala yang bertentangan dengan akal, apabila tak ada bukti.”

Kemudian burung itu terbang ke puncak gunung. Dari sana ia berkata, “O manusia malang! Dalam badanku terdapat dua permata besar, kalau saja tadi kau membunuhku, kau akan memperolehnya!”

Orang itu sangat menyesal memikirkan kehilangannya.
Namun katanya, “Setidaknya, katakan padaku nasehat yang ketiga itu!”
Si Burung menjawab, “Alangkah bodohnya engkau, meminta nasehat ketiga sedangkan
kedua nasehat tadi belum kaurenungkan sama sekali!
Sudah kukatakan padamu agar jangan kecewa kalau kehilangan sesuatu yang berharga, dan jangan mempercayai hal yang bertentangan dengan akalmu.
Kini kau malah melakukan kedua-duanya. Kau percaya pada hal yang tak masuk akal dan menyesali kehilanganmu.
Tubuhku toh tidak cukup besar untuk bisa menyimpan dua permata besar!

“Kau tolol. Oleh karenanya kau harus tetap berada dalam keterbatasan yang disediakan bagi manusia.”

Kisah-kisah Sufi