Lafadz ROJABA DAN ROJABIN

Polemik Bahasa Doa Nabi Saw Menyambut Bulan Rajab

Sebagai seorang Muslim, tentu kita tidak asing dengan doa Nabi yang kerap di share diberbagai media sosial dalam menyambut datangnya bulan Rajab. Doa tersebut kerap dibaca di masjid-masjid kampung menjelang shalat Magrib sambil diiringin dengan puji-pujian shalawat. Terdapat perbedaan pembacaan dalam membaca doa tersebut. 

Perbedaan bacaan tersebut hanya terletak pada kalimat "Fii Rojaba" dan "Fii Rojabin". Sehingga memunculkan perdebatan, manakah yang benar, apakah dibaca "FII ROJABA" atau "FII ROJABIN"???.

Terdapat perdebatan diantara kalangan Ahli Nahwu (Linguist) Bahasa Arab mengenai pembacaan tersebut. Akan kita urai satu persatu, biar kelak tidak terjadi perdebatan hanya karena kalimat yang dibaca berbeda tersebut.

Menurut Al-Danûsyirî, sebagaimana dikutip oleh Muhammad bin 'Alî al-Shabbân dalam Hâsyiyah al-Shabbân, bahwa lafadz "ROJAB" dalam bahasa Arab memiliki 2 (dua) bentuk, yaitu :

Jika yang dimaksud "ROJAB" itu adalah bulan ROJAB tertentu, maka lafad "Rojab" itu termasuk dalam kategori ISM GHAIRU MUNSHARIF (isim yang tidak bisa menerima tanwin).

Namun ketika yang dimaksud dengan lafad "Rojab" itu adalah bulan Rojab secara umum, maka lafad "Rojab" termasuk isim munsharif (isim yang bisa menerima tanwin). 

Kemudian muncul pertanyaan "Jika memang lafadz "Rojab" itu termasuk Ism ghairu munsharif, lalu 'illatnya apa?" Maka jawaban illatnya adalah "lil 'alamiyyah ma'al 'udul".
Pada bait Syair Al-Fiyyah  illat 'alamiyyah ma'al 'udul ini, yaitu lafad "Sahar" (waktu sahur atau waktu sebelum Shubuh).  Sama dengan lafad "ROJAB", bahwa lafadz "Sahar" juga berstatus sebagai isim ghairu munsharif jika yang dimaksud adalah waktu sahur tertentu. Nampaknya Al-Danûsyirî menyamakan lafad "Rajab" dengan lafad "Sahar", sehingga status keduanya adalah isim ghairu munsharif ketika yang dimaksud adalah waktu tertentu.

Sehingga, ketika kita membaca doa Nabi SAW di atas, kemudian dalam hati "gretek/bermaksud" agar kita diberkahi di bulan Rajab tahun ini, maka kita membacanya "FII ROJABA", dibaca fathah, dikarenakan lafad "ROJABA" berkedudukan sebagai isim ghoiru munsharif yang. Maka sesuai kaidah bahasa Arab, isim ghairu munsharif akan dibaca fathah ketika dibaca jer, kecuali pada kondisi tertentu.  
Sebagaimana ungkapan Ibnu Mâlik
 وجر بالفتحة ما لا ينصرف....
dan Imam Yahyâ al-Imrithî
 واخفض بفتح كل ما لا ينصرف.
Sebaliknya, ketika kita tidak mengkhususkan keberkahan  di bulan Rajab tahun ini saja, tapi bulan Rajab secara umum, maka kita membacanya "FII ROJABIN", dengan harakat kasratain sebab kata "ROJABIN" di sini termasuk ke dalam Ism Munshorif (menerima perubahan).

Akan tetapi, pendapat Al-Danûsyiritersebut disanggah oleh Al-Zarqânî.Al-Zarqânî berpendapat bahwa lafad "Rojab" itu termasuk Ism munsharif, meskipun yang dimaksud adalah bulan Rajab tertentu. Maka ketika diterapkan dalam doa di atas, bacaan yang benar adalah "FII ROJABIN", baik si pembaca doa itu "grentek/bermaksud" bulan Rajab tertentu atau tidak.

Kesimpulan akhir, membaca doa Nabi SAW tersebut, baik dibaca "FII ROJABA" atau "FII ROJABIN" sama-sama diperbolehkan atau dibenarkan. Tidak perlu memunculkan masalah baru dalam pembacaan doa tersebut. Sekian.... semoga tidak menimbulkan polemik. Sudahkah kita menyambut Sang Rajab dengan doa-doa yang kita panjatkan?? 

*****

Rajab adalah isim ‘alam, dan termasuk nama bulan bagi tahun hijriyyah. Dalam hal munsharif atau ghair munsharif, ternyata memang ada dua pendapat alias khilaf. Menurut pendapat mayoritas, ia adalah Isim Munsharif yang dii’rab diberi tanwin dalam segala i’rabnya, contoh:

جاء رجبٌ ، ورأيت رجباً ، ومررت برجبٍ

Akan tetapi menurut sebagian apabila di-qashad mu’ayyan (diniati / dimaksud bulan Rajab tertentu), maka ia menjadi ghair munsharif karena ‘alamiyyah dan ‘adal:

إن أريد به معين فغير منصرف للعلمية والعدل عن المحلى بأل

Dalam kitab Khudlari dikatakan bahwa dalam al Mishbah dikatakan bahwa kata Rajab adalah munsharif walaupun dimaksud mu’ayyan:

وإن أريد به معين.

Artinya ketika dikehendaki mu’ayyan, ada dua pendapat, yaitu yang mengatakan sebagai isim munsharif dan ada yang mengatakan isim ghair munsharif. Jadi mau yang mana pun ada alasan dan sumbernya. Sehingga tidak perlu diperdebatkan dalam pengajian-pengajian. Wallohu a’lam.

Referensi :

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للشيخ علي بن سلطان محمد القاري

1369 – ( وعن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب ) : منون وقيل غير منصرف ( قال : ” اللهم بارك لنا ” ) ، أي : في طاعتنا وعبادتنا ( ” في رجب وشعبان ، وبلغنا رمضان ” ) ، أي : إدراكه بتمامه ، والتوفيق لصيامه وقيامه . ( قال ) ، أي : أنس ( وكان يقول صلى الله عليه وسلم : ” ليلة الجمعة ليلة أغر ” ) : قال الطيبي ، أي أنور من الغرة اهـ .

حاشية الخضري ما نصة

“وصريح ذلك أن العلم الحقيقي لا يصح عدله عن ذي أل لما ذكر فاحفظه ينفعك في مواطن كثيرة فما نقل عن السعد وغيره من أن رجب وصفر من الشهور إذا أريد بهما معين يمنع صرفهما للعلمية، والعدل عن الرجب والصفر بأل ينبغى حمله على العلمية الحكمية وهي المعبر عنها هنا بشبه العلمية لما سمعت، ولأن العلم الحقيقي لا يحتاج لاشتراط التعيين، والملجىء لاشتراطه سماعهما بالصرف وعدمه هذا، ويحتمل أن منعهما للعلمية الجنسية على الأيام المخصوصة والتأنيث المعنوي باعتبار تأويلهما بالمدة، وصرفهما على اعتبار الوقت سواء أريد بهما معين أم لا فتأمل. وفي المصباح أن رجب الشهر مصروف وإن أريد به معين”

حاشية الصبان

“قوله (رجب) هو كصفر إن أريد به معين فغير منصرف للعلمية والعدل عن المحلى بأل وإلا فمنصرف نقله الدنوشري عن السعد وغيره ونقل شيخنا عن شرح المواهب لشيخه الزرقاني أن رجب من أسماء الشهور مصروف وإن أريد به معين كما في المصباح”

وقال اﻹمام علي القاري في كتابه: اﻷدب في رجب:

“واعلم أنَّ رجبًا مُنصرِفٌ عند الأكثر، وهو الأظهر؛ لاشتقاقه من رَجَبَ فلانًا: هابَه وعظَّمه؛ لتعظيم العرب إيَّاه، ولذا يقال: رجبٌ المُرَجَّب، ويقال: رجبٌ الأصم؛ لأنه لا يُنادى فيه: يا قوماه ويا صباحاه”.

النحو الوافي، تعليق رقم ٣، ج ٣ ص ٤١

٣_ جاء في التصريح –ج ٢ باب التوكيد عند الشاهد: “يا ليت عدة حول كله رجب”

ما نصه: “قال الدنوشري: هل “رجب” منصرف، وكذلك “صفر” أو لا؟ قال سعد الدين في حاشيته على الكشاف: إن أريد بهما معين فهما غير منصرفين وإلا فمنصرفان. قال ناصر الدين اللقاني: وكأن وجه ذلك أن المعين معدول عن الرجب وعن الصفر، كما قالوا في “سحر” إنه معدول عن السحر فيما أريد به “سحر” بعينه؛ ففيهما العلمية والعدل. وقد يقال: إن المانع هو العلمية والتأنيث باعتبار المدة”. ا. هـ، وستجيء إشارة لهذا في باب الممنوع من الصرف ج٤ ص١٩٦ م ١٤٧

 

إعانة الطالبين

وفي المصباح: أن رجب الشهر مصروف، وإن أريد به معين، وأما باقي الشهور فجمادي ممنوع لالف التأنيث وشعبان ورمضان للعلمية والزيادة، والباقي مصروف.

جاء في التصريح –ج2 باب التوكيد عند الشاهد: “يا ليت عدة حول كله رجب”

ما نصه: “قال الدنوشري: هل “رجب” منصرف، وكذلك “صفر” أو لا؟ قال سعد الدين في حاشيته على الكشاف: إن أريد بهما معين فهما غير منصرفين وإلا فمنصرفان. قال ناصر الدين اللقاني: وكأن وجه ذلك أن المعين معدول عن الرجب وعن الصفر، كما قالوا في “سحر” إنه معدول عن السحر فيما أريد به “سحر” بعينه؛ ففيهما العلمية والعدل. وقد يقال: إن المانع هو العلمية والتأنيث باعتبار المدة”. ا. هـ، وستجيء إشارة لهذا في باب الممنوع من الصرف ج4 ص196 م147.

Demikian, semoga bermanfaat.