Khutbah I
الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ أَنْزَلَ السَّكِيْنَةَ عَلَى قُلُوْبِ اْلمُسْلِمِيْنَ المُؤْمِنِيْنَ، وَجَعَلَ الضِّياَقَ عَلَى قُلُوْبِ الْمُنَافِقِيْنَ وَالْكَافِرِيْنَ. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْمَلِكُ اْلحَقُّ اْلمُبِيْنُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الصَّادِقُ الْوَعْدِ الأَمِيْنِ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلمِّ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ المَبْعُوْثِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِيْنَ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَالتَّابِعِيْنَ لَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ.
أَمَّا بَعْدُ، عِبَادَ الرَّحْمٰنِ، فَإنِّي أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ المَنَّانِ، الْقَائِلِ فِي كِتَابِهِ الْقُرْآنِ: اِنَّ الْمُتَّقِيْنَ فِيْ جَنّٰتٍ وَّعُيُوْنٍۙ، اٰخِذِيْنَ مَآ اٰتٰىهُمْ رَبُّهُمْ ۗ اِنَّهُمْ كَانُوْا قَبْلَ ذٰلِكَ مُحْسِنِيْنَۗ (الذاريات: ١٦-١٧)
Ma’asyiral Muslimin rahimakumullah,
Marilah kita senantiasa meningkatkan ketakwaan kepada Allah swt dengan cara melaksanakan semua kewajiban dan menjauhkan diri dari seluruh yang larang
Maa’syiral Muslimin rahimakumullah,
Dalam kehidupan ini, kita tidak akan pernah lepas dari nikmat dan begitu juga tak akan bisa lepas dari musibah atau cobaan. Saat mendapatkan nikmat dan saat menghadapi musibah, Agama Islam telah memberikan panduan dengan senantiasa memegang dua prinsip, yakni: asy-syukru indan niam (bersyukur ketika mendapat nikmat) dan ash-shabru indal musibah (bersabar saat mendapatkan musibah).
Di antara ulama yang membahas bab syukur atas nikmat Allah dengan sangat sistematis adalah Imam al-Ghazali rahimahullah.
Di antara pembahasan syukur dalam kitab Ihya’ Ulumuddin adalah ekspresi manusia dalam menampakkan nikmat Allah subhanahu wata’ala.
Imam al-Ghazali di awal pembahasannya tentang hakikat syukur menyebutkan bahwa keadaan (haal) yang diekspresikan seseorang bisa mengungkapkan apakah syukurnya tersebut hakiki atau hanya sebuah kepalsuan belaka.
Beliau lantas menerangkan definisi syukur yang hakiki adalah
الفَرَحُ بِالْمُنْعِمِ مَعَ هَيْئَةِ الْخُضُوْعِ وَالتَّوَاضُعِ
Syukur adalah kebahagiaan terhadap sang pemberi nikmat dengan penuh ketundukan dan kerendahan diri
Dari sini bisa dipahami bahwa ekspresi syukur yang benar bukanlah terhadap nikmat yang diberi akan tetapi karena siapa yang memberi. Sehingga dalam keterangan selanjutnya, masih dalam kitab Ihya’ Ulumuddin, beliau berkata,
أَنْ يَكُوْنَ فَرَحُكَ بِالْمُنْعِمِ لَابِالنِّعْمَةِ وَلَابِالْإِنْعَامِ
“Kebahagiaanmu (atas nikmat) hendaknya karena sang pemberi nikmat bukan karena nikmat atau pemberiaan itu sendiri.”
Imam al-Ghazali kemudian menjelaskan lebih detail terkait ekspresi kebahagiaan atas nikmat Allah. Beliau membagi manusia menjadi tiga tipe dalam mengekspresikan kebahagiaan ketika mendapatkan nikmat.
Tiga tipe ini beliau ilustrasikan dengan seorang raja yang ingin mengadakan sebuah perjalanan, lantas raja tersebut menghadiahkan seekor kuda kepada seseorang dengan tujuan agar ia mau menemani perjalanannya.
Dalam mengekspresikan kebahagiaan mendapat kuda dari raja ini maka akan didapati tiga macam bentuk tipe manusia
Pertama, Bahagia karena mendapat kuda.
Orang tersebut bahagia mendapat kuda, ekspresi kebahagiaannya karena kuda adalah asset yang bisa dia manfaatkan, transportasi tunggangan yang sesuai dengan keinginan, gagah, dan mewah.
Kebahagiaannya bukan karena yang memberi adalah seorang raja, tapi semata karena barang yang diberikan adalah kuda. Seandainya dia mendapat kuda tersebut di padang sahara sekali pun, dia akan tetap merasa berbahagia sebagaimana dia mendapat kuda dari raja tadi.
Menurut imam al-Ghazali, tipe ekspresi kebahagiaan seperti ini tidak merepresentasikan makna syukur yang sebenarnya. Sebab kebahagiaan orang tersebut hanya terbatas pada barang yang diberikan, bukan karena siapa yang memberi, juga bukan karena tujuan dari pemberian itu.
Setiap orang yang mengekspresikan kebahagiaan atas nikmat yang didapat hanya sebatas karena nikmat itu saja, maka yang seperti ini tidak mencerminkan rasa syukur.
Kedua, Bahagia karena yang memberi dia kuda adalah Raja.
Orang tersebut bahagia dengan pemberian itu. Namun bukan karena kudanya, tapi karena itu adalah pemberian seorang raja. Sehingga, dengan kuda itu dirinya bisa membantu sang raja, menemaninya, dan perhatian terhadapnya.
Karenanya, seandainya dia mendapatkan kuda itu di padang sahara, atau orang yang memberi bukan seorang raja, maka sikapnya akan biasa saja. Sebab, pada dasarnya dirinya memang tidak membutuhkan kuda itu.
Imam al-Ghazali mengkategorikan ekspresi kebahagiaan seperti ini termasuk bentuk bersyukur kepada Allah subhanahu wata’ala.
Ini ditinjau dari kebahagiaan tersebut muncul karena sang pemberi, bukan sebatas karena apa yang diberi.
ini adalah ekspresi syukur orang-orang shalih
Ketiga, Bahagia karena memahami maksud Raja memberi dia kuda.
Orang tersebut bahagia dengan pemberian kuda itu. Kemudian kuda itu ia gunakan dengan penuh tanggung jawab untuk berkhidmat kepada sang raja dan memikul beratnya perjalanan menemani raja.
Pengabdiaan tersebut ia tunjukkan untuk memperoleh kedekatan dengan sang raja,
kedekatan dengan raja itulah tujuan utamanya.
Inilah kategori ekspresi syukur yang paling sempurna
Ekspresi kebahagiannya bukan karena dunia. Dalam pandangannya, dunia hanyalah tempat menanam agar kelak bisa memanen di akhirat. Sehingga rasa sedih akan muncul ketika nikmat yang diberi justru melalaikannya dari mengingat Allah subhanahu wata’ala dan menghalanginya dari jalan-Nya.
Inilah tiga tipe manusia dalam mengekspresikan nikmat Allah subhanahu wata’ala.
Dari tiga kelompok ini, nomor dua dan tiga adalah kelompok orang-orang yang benar-benar bersyukur. Sedangkan nomor satu, bukanlah orang yang bersyukur. Keterangan imam al-Ghazali ini kemudian diakhiri dengan beliau mengutip statemen imam as-Syibli rahimahullah,
الشُّكْرُ رُؤْيَةُ الْمُنْعِمِ لَا رُؤْيَةُ النِّعْمَةِ
“Syukur adalah melihat siapa yang memberi, bukan melihat apa yang diberi.”
Semoga Allah subhanahu wata’ala menjadikan kita semua termasuk hamba-hamba-Nya yang bersyukur.
Ma’asyiral Muslimin rahimakumullah,
reaksi seseorang yang ditimpa musibah dapat dikategorikan dalam beberapa tingkatan spiritual (maqam), mulai dari yang paling dasar hingga yang tertinggi, yang mencerminkan kedalaman iman dan hubungannya dengan Allah SWT.
Tiga tingkatan utama yang sering dibahas adalah sabar, ridho, dan mahabah (cinta), yang seringkali berpuncak pada sikap syukur.
Berikut adalah penjelasan mengenai reaksi orang yang terkena musibah pada masing-masing tingkatan tersebut:
1. Tingkatan Sabar (Tingkat Dasar/Wajib)
Sabar adalah tingkatan paling dasar dan merupakan kewajiban bagi setiap muslim yang diuji. Reaksi pada tingkat ini meliputi:
Menahan diri dari keputusasaan, keluh kesah berlebihan, atau protes, baik melalui lisan ("mengapa ini terjadi pada saya?") maupun perbuatan (seperti merusak barang atau melukai diri sendiri).
Mengakui bahwa segala sesuatu adalah milik Allah dan akan kembali kepada-Nya
Meskipun merasakan beratnya musibah, orang yang sabar tetap teguh dalam ketaatan dan tidak meninggalkan ibadah.
Pada level ini, musibah masih terasa berat dan menyakitkan, tetapi seseorang berusaha mengendalikannya demi memenuhi perintah agama.
2. Ridho (Tingkat Menengah/Dianjurkan)
Ridho adalah tingkatan yang lebih tinggi dari sabar dan sangat dianjurkan (mustahab). Reaksi pada tingkat ini ditandai dengan:
Penerimaan lapang dada. Orang yang ridho tidak hanya menahan keluhan, tetapi hatinya menjadi tenang dan tenteram terhadap ketetapan (qadar) Allah.
Tidak merasa berat dengan adanya musibah. Bagi orang yang ridho, keberadaan musibah dan ketiadaannya terasa sama saja dalam konteks penerimaan takdir Ilahi.
Berprasangka baik (husnuzan) kepada Allah, meyakini ada hikmah besar di balik ujian tersebut, seperti pengampunan dosa atau peningkatan derajat di sisi-Nya.
3. Mahabah (Cinta) & Syukur (Tingkat Tertinggi)
Tingkatan tertinggi dalam menyikapi musibah seringkali dihubungkan dengan syukur (rasa terima kasih) dan mahabah (cinta) kepada Allah. Reaksi pada tingkat ini mencakup:
Melihat musibah sebagai nikmat. Ini adalah puncak kedewasaan iman, di mana seseorang benar-benar bersyukur atas musibah yang menimpanya karena memahami sepenuhnya bahwa itu adalah bentuk kasih sayang Allah untuk menghapus kesalahan dan meningkatkan martabatnya.
Hati yang dipenuhi cinta. Merasa bahagia dan penuh cinta kepada Sang Pemberi Ujian (Allah), karena ujian tersebut menjadi jalan untuk semakin mendekatkan diri kepada-Nya (muhasabah dan mahabah).
Tetap produktif dalam kebaikan. Orang pada level ini justru semakin mudah dan ringan dalam melakukan amal kebaikan dan ketaatan, alih-alih terpuruk dalam kesedihan.
Secara ringkas, tingkatan ini menggambarkan transisi emosi dari menahan rasa sakit (sabar), menuju ketenangan batin (ridho), dan akhirnya mencapai kebahagiaan spiritual dan cinta karena menyadari kebaikan di balik setiap takdir (dg mahabah/dan rasa syukur).
بَارَكَ الله لِي وَلَكُمْ فِى اْلقُرْآنِ اْلعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَافِيْهِ مِنْ آيَةِ وَذِكْرِ الْحَكِيْمِ وَتَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ وَإِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ، وَأَقُوْلُ قَوْلِي هَذَا فَأسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ إِنَّهُ هُوَ الغَفُوْرُ الرَّحِيْم
